人生名言 人生经典语录 共收录关于人生的名言1018条
朝菌:某些朝生暮死的菌类植物。借喻生命极为短暂
唐代诗人 寒山唐·杜甫《曲江二首》其二。本句大意是:七十高龄的人自古以来不多见。这句话说明在当时七十岁的人已经算难得的高寿了,后来“古稀”已成“七十岁”的代称。用以称人,有祝贺其已届高寿的意思;用以自称,则有宽慰或自喜已经高寿的意思.解放以后,我国人民的平均年龄大大提高,这句话已不适用,而是“人生七十多来兮”了。
唐代诗人 杜甫 《曲江二首》清·申居郧《西岩赘语》喜欢奉承是人的一大弊病。
清代教育家 申居郧 《西岩赘语》清·曹雪芹《红楼梦》第五回。本句大意是:人的一生不要遭受年老时的贫困。人到了年老之时,精力衰竭,要干什么也干不动,对外界困苦的抵抗能力也大大减弱,在这个时候再遭受贫困,定然在精神和肉体上备受折磨和痛苦,这句可用来说明年老时遭受贫困是很不幸的;也可用来说明年轻时不可碌碌无为或享乐糜费,以致年老时遭受贫困。
清代满族小说家 曹雪芹 《红楼梦》三国·魏·曹操《短歌行》。这两句大意是:高朋满座,应当举觞酣歌,人生在世,生命多么短促!《短歌行》是曹操著名的“求贤歌”。诗文起首即以此条喟叹人生短暂,抒情酣畅沉郁,表现出深厚质朴、悲凉慷慨、急于建功立业的志向,但由于语句中又有幸福不能长驻的思想情绪,后人多以此表现及时行乐一类主题。
东汉末年政治家、军事家、诗人 曹操 《短歌行》春秋·孔子《论语·为政》。这两句大意是:到了三十岁能立身处事,取得一番成就;到了四十岁就懂得各种道理,不致被迷惑了。这两句话所在的原文,是孔子晚年概括总结自己一生的,上下文为:“吾十有五而志于学,~,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”现在多用于形容人到了三十岁,已经在工作上或学业上有一些成就,站得住脚;到了四十岁,对人情世事比较通达,不再感到困惑。此外,还习惯于用“而立之年”指代三十岁,用“不感之年”指代四十岁。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·为政》无名氏《西门行》。这两句大意是:人生在世,生命短促,不能满百,却常常忧念生前身后的许多事情。这两句重在抒发人生短促的感慨。作者认为,正由于人生短促,大可不必去怀千岁之忧,所以在以下两句提出了“昼短苦夜长,何不秉烛游”的及时行乐的主张。其实.~未尝不是一件好事,只要这种“忧”是忧国忧民的“忧”。今天引用此句,应从积极方面理解。
无名氏 《西门行》无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》。这两句大意是:人生在天地之间,就像一次长途旅行,艰辛无比,短暂无常。人生在时间长河中奔流,生命短促,命运也难以把握,此条用“远行客”的日常现象比喻这一流程,对人生在世的境遇作了一个画龙点睛式的概括,生动而富于哲理。这种感叹人生短促的艺术手法以及对人生的概括值得借鉴。
《古诗十九首》 《古诗十九首·青青陵上柏》无名氏《古诗十九首·今日良宴会》。奄:忽然。飙(biāo标)尘:被狂风卷起的尘土。这两句大意是:人生匆匆,稍纵即逝,像被狂风卷起的尘土一般。此条感叹人生短促与无常。上句用一“寄”字,写出人生无着,显得凄凉落拓;下句以“飙尘”作比。形象贴切,既写出人的渺小,又写出人生的飘忽无定,显出无限哀伤之情。这种人生观虽有消极思想,但从珍惜生命的角度理解,仍有其积极意义。
无名氏 《古诗十九首·今日良宴会》唐·于武陵《劝酒》。花发:花开。这两句大意是:花开之后还要经过几番风雨的摧折,人生也要尝够别离的滋味。人生哪得长相聚?正像花开之后还要经受风吹雨打一样,人生也要经得起别离的痛苦,不可过于悲伤。这两句反映了一种达观的思想,含有解劝的意味,可在离别时用以慰入劝人或自慰自劝。
唐代诗人 于武陵 《劝酒》唐·陶瀚在《赠郑员外》。人生立下的大志,贵在能建功立业。
唐代诗人 陶瀚 《赠郑员外》唐·邵谒 《览镜》咫尺:形容极短的距离。白发鬓鬓与青春红颜之间不过是咫尺之遥。比喻人生易老。
唐代诗人 邵谒 《览镜》唐·李白《赠友人三首》其二这两句大意是:人生最可宝贵的是找到知音,金银钱财算得了什么!I此诗是李白赠友人赵四(即赵炎)之作,表现了李白轻财好施,珍重友谊的一贯思想。金钱易得,知音难求。交朋友就要交志同道合的知己朋友,莫结金钱之交,酒内朋友。描写友谊重于金钱的主题时可以引用。
唐代诗人 李白 《赠友人三首》宋·苏轼《念奴娇》[大江东去]。一樽:一杯酒。酹(lèi泪):洒酒于地表示祭奠。这两句大意是:人的一生就像一场梦幻,还是对着天上的明月和东去的长江,洒酒祭奠,举杯痛饮吧!《念投娇》[大江东去]抒发了作者年岁渐老,功名事业还没有成就的感慨,被称为“古今绝唱”。苏轼以儒家思想为主导,也受佛道老庄思想的影响。“乌台诗案”后贬官黄州,深感世事多变,佛家思想有所滋长,庄子的“浮生若梦”思想也时有流露。~正是这种思想的表现。意思是说:人生不过一梦,历史上失败的人物、成功的英雄莫不如此。因此,何必自作多情地为人生的穷通成败动心昵?还是不要辜负眼前这美好的江月,举起酒杯,酹酒痛饮吧。在封建社会里,作者不能主宰自己的命运,只好用达观来解脱理想与现实的矛盾,因而发出了如此喟叹。
北宋文学家 苏轼 《念奴娇》南朝·粱·何逊《赠诸旧游》。这两句大意是:少壮之时,风华正茂,年月时日,不知珍惜,届临暮年,来日无多,才倍感光阴珍贵。此名句采用对比手法表观人生易老的感叹。“轻”字写出对少壮时浪费时间的悔恨,“惜”字表现晚年对于人生的无限依恋,带有浓厚的劝戒意义。字面上是写不同年龄段的人在观念上对时间所抱的不同态度,而实质上是在抒发时不我待的人生感慨,是作者的经验之谈。此条长于炼字,对仗工稳,“少壮”对“迟暮”,“轻年月”对“惜光辉”,句式整饬,严格相对,强化了对比手法的分量。
南朝梁诗人 何逊 《赠诸旧游》见唐·元稹《苦雨》。这两句大意是:日月东升酉落,昼夜似转珠一样周而复始。两句乃触物兴感,慨叹光阴迅速地逝去。可用以表达要珍惜光阴,珍惜人生,适时而有所作为的思想。
唐代诗人 元稹 《苦雨》见唐·韩愈《谢自然诗》。处万类:处于万种物类之中。知:同“智”,智慧。识:见识。贤:高尚。这两句大意是:人生在世处于万种物类之中,以读书与见识最为高尚。中唐以后,佛教盛行,但道教势力仍然很大。谢自然是贞元时一位年轻女道士,修道不食,白日升天,成为轰动一时的社会新闻。韩愈反对迷信,排斥佛老,他写《谢自然诗》就是要否定神仙之说,规劝人民不可迷信。原诗说:“~。奈何不自信,反欲从物迁。”此诗先立论点,突出学习与知识的地位,然后否定弃世求仙思想,主张积极用世。这种尊重知识,强调个体意识的思想,在封建时代十分难能。
唐代文学家 韩愈 《谢自然诗》见唐·韩愈《谢自然诗》。处万类:处于万种物类之中。知:同“智”,智慧。识:见识。贤:高尚。这两句大意是:人生在世处于万种物类之中,以读书与见识最为高尚。中唐以后,佛教盛行,但道教势力仍然很大。谢自然是贞元时一位年轻女道士,修道不食,白日升天,成为轰动一时的社会新闻。韩愈反对迷信,排斥佛老,他写《谢自然诗》就是要否定神仙之说,规劝人民不可迷信。原诗说:“~。奈何不自信,反欲从物迁。”此诗先立论点,突出学习与知识的地位,然后否定弃世求仙思想,主张积极用世。这种尊重知识,强调个体意识的思想,在封建时代十分难能。
唐代文学家 韩愈 《谢自然诗》见唐·杜甫《赠卫八处士》。动:动辄,往往。参(shēn申)、商:参星与商星东西相对、此出彼没,两不相见。这两句大意是:人生的互不见面,往往就像那东西相对,此出彼没的参星和商星一样。人生一世,忙忙碌碌,又加人海茫茫,天阔地远,往往一经分离,就很难再相见了。运用参、商的两不相见,来比喻人生的久别、永别,十分恰当。这种以物性喻人情的写作手法可以借鉴。
唐代诗人 杜甫 《赠卫八处士》见晋·陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》。生:指生计。归:归趋。道:常理。固:固然。端:开始。这两句大意是:人的生计归结于一种不变的道理,衣和食固然是这种常道的发端。穿衣吃饭,是人类生存的最起码的条件;无衣无食,生且不能,何论其它!所以古人认为“民以食为天”,“民以衣食为本”,陶渊明的这两句诗,说的就是这种道理。可用以说明丰衣足食是人生的合理要求,进而表明发展生产、繁荣经济的重要。
东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《庚戌岁九月中于西田获早稻》晋·陶渊明《五柳先生传》。戚戚:忧虑貌。汲汲:急于营求的样子。这两句大意是:不忧虑贫贱,不追求富贵。人首先要谋生,但不能为活着而生活。所以不该得来的富贵,不能热中于追求;置身于贫贱之中,也大可不必为此忧愁不休。这两句可用于表现安于清贫的清高人格。
东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《五柳先生传》春秋·孔子《论语·子罕》。匹夫:普通平民。这两句大意是:可以在三军中夺取一国的主帅.却不能强迫一个普通平民放弃他的志向。孔子认为“夺帅”是战争中可以诉诸武力的手段,“夺志”是对人性的侮辱,是对人格的践踏。~两句后来被广泛引来勉励人们要坚强不屈,坚贞不渝,保持高尚节操,矢志不变。
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