花开花落两由之──《祝福》人文教育内涵初探

四

《祝福》以艺术的真实记叙了祥林嫂一生的悲惨遭遇。“这篇意蕴深邃的文学作品没有离开对生命存在、生命价值的关怀与叩问，伤残病苦这些人间的不幸，往往能够给五味人生增添无限色彩与波澜，而这一切往往是构成文学作品的精神内核，也有助于作家坚定创造的意志，迸发也创造的活力。”⑻这正是鲁迅的风格，他不用粉饰与雕琢，而是真实地反映社会现实，不给读者留下美好的想往与憧憬，似乎在他的作品中读到的只有黑暗社会的真面目。在《祝福》里“我”的窘态，祥林嫂的悲惨都真实地暴露在读者面前，鲁迅就是这样一位“有良心”的艺术家，他把真实的情况介绍给读者，让读者自己去辨别，而不稍加修饰以免误导。就在祥林嫂的生命即将毁灭的一刹那，对她怀疑地狱是否存在，灵魂是否存在，仍然没有给她留下幻想的余地，他的真实近乎残酷，却让人不得不佩服宗教能否即刻拯救一个受苦受难的灵魂？鲁迅曾说过一句著名的话：历史有惊人相似的一幕，给他面对死亡的行为做了极好的注脚。据载他和“五四”时期几位著名民主人士，每次出门从不带钥匙，从没有回家的打算，将生死完全置之度外，他不畏惧生的危险，不畏惧死的危险，不考虑明天或者此后的生死问题，这是以一种大无畏赴死的精神来求生，与宗教宿命的以生修死截然不同。佛学作品《西藏生死之书》里谈到，西藏那些修行的大师，每天晚上睡前，把茶杯倒扣，人问其因，说不知明天早晨是否还会醒来，与我们每天睡前怕明天炉火熄灭再点燃一次很麻烦的心态迥然不同，他们时刻做好了奔赴死亡之路的准备，以一种毫无牵挂的自在，把死做为生的组成部分来看待，这情形真与鲁迅以死求生有着“惊人相似的一幕”，从这个角度说面对死亡鲁迅同样是一位大师级“修行者”，而在《祝福》里，“我”却犹豫不决，不能给祥林嫂走向死亡的信心和勇气，那时的“我”仍然只是世俗中的我们一般，惦记着明天炉火灭了要再燃的麻烦……。鲁迅“《野草》所涉及的同样是人的灵魂世界，终极意义，因而需要从存在本体论的思路上去解读，它朦胧、空灵、诗化的底蕴”⑼正是人文教育的精髓。他直面死亡的做法或多或少受到宗教思想的影响，但他并不刻意用宗教来解决活着或者死后的问题，他作品思想感情中经久不息的生命之原动力恐怕正源于此。

五

生死是人类生命与生活的中国与终点，对生的问题我们正在感知和体验，对“魂灵的有无”或者说死后的问题，是否象“新大陆一样哥伦布不发现就等于它不存在”⑽？《西藏生死之书》为解析《祝福》“魂灵的有无”提供了新的启迪：“你相信今生之后还有来世吗？如果人们相信今生之后还有来世，他们的整个生命将全然改观，对于个人的责任和道德也将了然于心”，这也许正是祥林嫂安然赴死的需要啊！“我”却不能帮她找到。高中语文教材除了《祝福》明问“死”之外，许多作品都要直接面对“死亡”这样不可回避的话题，课堂教学只局限于作品的表象，而回避生活中“死亡”的本质，又如何体现作品的人文精神及指导学生从精神上自我帮助与帮助生病、濒临死亡的亲属及朋友？“魂灵的有无”与无从回答的尴尬是否所有高中语文教师讲课时面临过的尴尬？“生死”是贯穿生活始终的问题，又是贯穿教育始终的问题，在作品中引导学生去探讨语言、文字、情节、情景逐如类似必须分析的内容与形式之外，回避探讨死亡本质这样的重大主题并不可取，“贪生不必畏死”，至少可以介绍三大宗教对生死的观点（不能排除宗教观点同样是净化心智的一条途径），可以引导学生自己去选择，学会珍惜生命、亲情、时间、体悟“快乐地活着就是人生最大的智慧”⑾这是充实人文教育，再现人性及其丰富性、复杂性的途径之一，沿着这条路径我们可以发现“教育即为精神之旅，是一个不断学习净化自我与他人的互动过程。这其实就是磨练生的坚韧，积累死的安详。

语文学科的灵魂是人文性，抓住每一个“开示点”以科学的态度尊重学生学习过程中的独特体验，把教育与生活融合，让自己的生命与智慧在新生代的生命里再生并与之共生，弘扬人文精神才算为每一位学生的终生幸福奠定了坚实的“精神底子”才能逐步实现塑造真、善、美灵魂的终极目标。在教学生生活、做人的时候，我们语文教师又何尝不是在做人的历程中继续锻炼做人的信念？仅以此作为对《祝福》“魂灵有无”另辟蹊径的一管之见悟。

高中语文教育守望着“我”的人文家园，将会看到花开的声音很美，花落的风景这边独好。

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【注释】

⑴、钱理群语

⑵、《西藏生死之书》

⑶、王安石《元日》

⑷、苏轼《水调歌头 明月几时有》

⑸、鲁迅《为了忘却的记念》

⑹、陆游《示儿》

⑺、《增广菜根谭》

⑻、王充闾《三过门间老病死》《散文选刊》２００３年第五期

⑼、王充闾《三过门间老病死》《散文选刊》２００３年第五期

⑽、《西藏生死之书》

⑾、犹太人谚语

⑿、《西藏生死之书》