窦娥艺术形象分析

从小悲苦的窦娥七岁被卖给蔡婆婆做童养媳，当然不懂得什么爱情，长大后别无选择地同丈夫成亲，勉强地生活，可她的丈夫“又拔着个短筹”，这有什么幸福可言！窦娥还是个年轻的少妇，她不可避免地有着少妇的思想感情，她渴望着美好的爱情，丈夫死后也希望有个圆满的家庭，对于自己现在的境遇是十分不满和渴望摆脱的。春天来了，万物勃发生机，“锦烂漫花技横绣阁”催窦娥泪下，她仍然孑然一身，独守空房，多么凄凉，当“剔团圆月色挂妆楼”时，更是令窦娥断肠，当然是恨月圆人不圆了，窦娥不是不想再婚，只是张驴儿是个泼皮无赖，不能让窦娥如愿以偿，和这样的人生活在一起，“则被你坑杀人燕侣莺俦”，更没有幸福可言，但窦娥毕竟还是向往“燕侣莺俦”的，这种日子何时到来，当然渺渺茫茫，然而窦娥的忍受是有限的，“须知人心不似水长流”那样一成不变，窦娥“按不住意中焦”，要改变这种不公平的命运，一方面接受封建礼教的束缚，另一方面又要冲破封建礼教的禁锢，造就了窦娥这一特定的人物形象。

在窦娥的性格世界里，甘受命运的摆布和对命运的抗争也是一组对立统一的性格元素。窦娥的命运如此悲苦，她遭受了丧母、离父、亡夫的一系列不幸，但她没有任何怨言，认为这都是自己“没时没运”，说自己是“八字载着一世忧”，自己的厄运是因“前世烧香不到头”，今生甘愿受苦罹难，劝自己，也劝别人“早将来世修”，当张父喝药而死时，窦娥认为“寿数非平今世”，是她寿数已到，还认为“人生死，是轮回”，这显然是宿命论的观点。但是窦娥的思想还有另外一个方面，就是不甘于命运的摆布，即对多舛命运的抗争，当张驴儿父子闯进窦娥家时，她表示了对他们和婆婆的不满，即使婆婆已经允诺了，既使在别人看来已是既成事实了，但窦娥并不甘心受这种命运的摆布，对蔡婆婆进行了大胆地批判，对张驴儿予以了强烈的怒斥。在桃杌审案时，窦娥遭受了严刑拷打，毫不畏惧，她从绝望中进一步看清了“衙门从古向南开，就中无个不冤哉”的残酷现实。她通过对世界的主宰者：天和地，发出了埋怨和呵骂，实际上也就是对现实世界的控诉。在这里窦娥的反抗性格已经升华到顶峰：有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖。颜渊！为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵更寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船，地也，你不与好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。这是震动人心的怒吼，它充分写出了窦娥无辜受害，含冤难诉的心情，它对封建社会世俗观念中最公正无私的事物──天地日月都彻底地加以否定，因此，它既是窦娥以及和窦娥同样命运的人们愤怒情绪的猛烈迸发，也是觉醒了的妇女的呼喊，窦娥绝不甘心不明不白地死去。她坚信正义是属于自己的，她更想信，总有一天真理之光会照临人间，她的冤屈总会昭雪的，因此，她在临刑时发下三桩誓愿：一要刀过处头落，一腔热血飞溅悬挂在旗枪上的丈二白练上；二要在三伏天，降下三尺瑞雪，以证其冤；三要楚州亢旱三年，窦娥死后，三誓皆验，千方百计寻父申冤等等这些情节都反映了窦娥对命运的抗争。在窦娥身上，既有封建思想的烙印，又有反抗性格的影子，这种既任命又不任命的矛盾性格，才使窦娥这个人物形象更真实可信。

窦娥的靠天与骂天也是一组对立统一的联系，窦娥对封建官吏，对封建的最高统治者，对于天是信仰甚至膜拜的，她见到太守桃杌，就希望这“明如镜，清如水”的官员“高台明镜”，替民作主，她同太守辩争，是因为她相信官府会主持公道，正义一定会取得胜利，一个想念官府的无辜女子却遭到官府的残害，她临刑前立誓愿时，还希望“皇天也肯从人愿”；希望自己的“冤枉事天地知”。这是她在人间碰壁以后，寄希望于“湛湛青天”，祈求上苍替她申冤，谁料上苍也是怕硬欺软，人间无处诉。天公不可期，最后只好靠自己的阴魂来为自己报仇雪冤，伸张正义，在她父亲为她平了冤时，她唱道要“将滥官，污吏都杀坏，与天子分忧。”这样方显得湛湛青天，“方显得王家法不侠民思。”窦娥想念“人之意志应通天”，这显然是唯心主义的“天人感应”思想，但是窦娥思想还是另外一方面，那就是对于昏官，衙门，最高统治都乃至上天，予以了大胆地揭露和怒骂，她大骂桃杌的昏庸，大骂官府的黑暗，骂世道是“复盆不照太阳晖”；彻底否定了封建官府，甚至骂到了代表天地意志的最高统治者，这正是窦娥反抗性格的集中体现。总之，窦娥在思想上既有靠天的一面，又有骂天的一面。

以上论述的是窦娥性格的二重性，可见在窦娥的思想性格中有许多矛盾的，甚至是对立的方面，由于这些矛盾方面的发展和激化，便推动了事物的发展的激化。同时，正是因为性格带有二重性，才使窦娥这一人物形象更加真实、丰满和有血有肉。人物性格的二重结构，是一个有机的整体，它一方面要求作家应当表现人物性格的丰富性、复杂性，另一方面又要求性格的整体性，即在性格的二重结构中保持一种统治的定性，一种决定性格运动方面的主导因素，更细致地说，在空间角度上，性格运动一方面表现出异向性，但另一方面又表现为定向性。在时间角度上，性格运动在不同的时间阶段，发生前后性格的二重组合，显示出历史差异性，但是，在这种变动中又保存着某种稳定的东西，因此，性格运动又呈现出一种相对稳定性和一贯性，就是性格的一元化。我们所说的性格的二重组合，是一元化的二重组合。文学中的人物性格，只有当它是一元二重流动结构时，才是一种丰富而且完整的有机生命体。性格的一元化，就是性格美的和谐。可见，性格美的和谐，不是性格的单一化，而是性格的变化、差异、丰富性、复杂性的对立统一，它不是单一的无序的平衡态，也不是复杂的无序平衡态，而是复杂的处于运动中的非平衡态。窦娥的性格之所以具有美学价值，就是因为窦娥性格是变化的，具有丰富性和复杂性，是复杂的处于运动中的非平衡态，我们在欣赏窦娥这一人物形象时，我们看到的是一个有机整体的人，而不是多种性格元素机械相加的人。

窦娥的悲剧结局就在于她的性格的双重性。她一方面接受了封建礼教的束缚，一方面又要挣脱这一束缚，一方面甘受命运的摆布，另一方面又要对命运进行抗争，一方面靠天，一方面又要骂天，她的反抗性是不坚决的，不彻底的，她始终让自己的命运操纵在别人手中，总是把自己依附在别人身上，即使是对于张驴儿的反抗也是为了维护封建伦理而作的反抗。她不懂得自身存在的价值和意义，丈夫在时为丈夫而活，丈夫死后，为照顾婆婆而活，受了冤屈，上公堂审判时，她把自己的命运托附给青天大老爷桃杌，希望他来为自己雪冤。想一想，如果窦娥不招，也存在案件难理，上报官吏复勘，窦娥免于被斩的可能。但窦娥为了尽孝道，为了不让婆婆受刑，指望暂且虚招，盼望“官吏们还复勘”，但既已招供画押，还有什么复勘可言，与其说窦娥幼稚糊涂，不如说是因为遵从了封建礼教而断送了自己年轻的生命。也可以这样说，窦娥冤就冤在她的受封建礼教的毒害太深，冤在节孝观念太强。她对于天和他们的怒骂是在临刑前才做出的行动，她直到死才真正的觉醒正是封建礼教把她送上了断头台。封建的礼教，旧的传统思想就像鸦片一样麻痹了窦娥的头脑，让她在麻痹中得到“享受”，在享受中死亡。她没有同传统观念衽最彻底的决裂，因此她的命运必然是以悲剧告终。