名人名言朝代：东周时期名人名言
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孔子《论语》第十四篇《宪问》爱他，能不让他勤劳吗?忠于他，能不劝告教诲他吗?要是真爱一个人,比如爱自己的孩子,不能溺爱,太宠爱了就害了他，也就是平常人们说的娇生惯养，温室里的花经不得风雨?为了让你所爱的人真正成才，要使他“劳”,这个劳并不一定是让他去从事生产劳动,而要让他知道、尝受生活的辛苦艰难，接受苦难教育，培养他意志与解决问题的能力?劳：勤劳，劳苦，操劳。此有进行劳动教育的含意。朱熹《四书集注》说：“爱而知劳之，则其为爱也深矣;忠而知诲之，则其为忠也大矣。”《国语·鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生;逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”真爱一个人，不能溺爱，太宠爱了就害了他，要使他“劳”。使他知道人生的艰难困苦。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·宪问篇》春秋·老聃《老子》第六十四章。合抱：两臂合拢。毫末：毛尖，喻极细微。这两句大意是：双臂合拢才能围往的大树，是从细小的幼苗长成的。事物总是由一定的元素构成。从发展的眼光看，任何事物都处在不断的变化之中；另一方面，事物的生成总是从初始形态向成熟形态过渡。可用于说明事物自微变大的发展变化规律。
又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老子 《老子》老子《道德经》所以，圣人以“无为”的方式行事，用“不言”的方法教导别人，万物兴起时，不勉强阻止，也不强占天下创造的成果。有所倡导时，不依恃自己的才能，事业成功了，也不把功劳揽在自己的身上。正因为他不居功，他的功劳才不可磨灭。无为：不勉强去做，即顺其自然。不言之教：即用行为进行引导。作焉：兴起，萌生。为而不恃：即加以引导而不依赖自己的才能。学道一得：最好不等于一百分。
老子,又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老聃 《道德经》见《论语·季氏》。直：公正，正直。谅：信实，诚实。便（pián骈)辟：奉迎谄媚。善柔：善于当面恭维、奉承。便佞（nìng泞)：善花言巧语而不正派。这几句大意是：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：正直、诚实、博学，这三种^是益友；对人谄媚奉迎、当面恭维、花言巧语，这三种人是害友。作为择友的标准以及识别好朋友坏朋友时可以作参考。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·季氏》春秋·孔子《论语·述而》。焉：于此，在那里。善：优点。这几句大意是：在三个人中，一定有值得我效法的老师在其中，应该选择他的优点向他学习。这是一个颇含哲理的名句。孔子虚心好学，处处留意，事事有心，故能说出～这样的名言。它说明，即使像孔子那样的圣人，圃于自己的生活经验和客观条件，也不能无所不通，完美无缺；也必须虚心向环境学习，己强的人为师，只有这样才能使自已不断进步。这句话阐述的道理是极为探刻的，因此千百年来被人们书于座右，铭记于心，至今仍经常出现在书面文字和日常口语中。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·述而》《孟子·离娄下》（1）土芥：泥土、草芥；国人：路人；（2）服：名词动化。穿。（3）膏泽；膏：膏脂。泽：润泽；反；通返；三有礼：臣去国之后，君待臣三项礼节。极：穷困之极；孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。”
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄下》春秋·孔子《论语·卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君子只担忧学不到道，不担忧贫穷。不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。道：大则安邦定国，济世救民；小则安身立命，也可以理解为：事业。馁（něi）：饿。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·卫灵公》战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》孔子《论语·里仁》孔子说：“道德上有修养的人明白大义，而那些心怀鬼胎的人只明白自己的利益。”是指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。 君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。喻：明白，通晓，这里指使什么明白。利：利益。于:用。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·里仁》君子不会因为利益而舍弃大义，这样，耻辱怎么还能滋生呢
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子战国·庄周《庄子·山木》。甘：甘美。醴(lǐ)：甜酒。这几句大意是，君于之间的交情清淡得像水一样，小人之间的交情甘美得像甜酒一样，君子不以利相交而以道相合，故清淡亲密，小人以利相交故有甜头，一旦利尽交情就断绝。讳言功利．不足为训；只言功利，忘掉原则，也不足取。人们现在还常引用。“君子之交淡如水”这句话，表示厌弃花言巧语的酒肉之交，欣赏淡泊相亲的真诚友谊。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·山木》《庄子·列御寇》珍贵的明珠生在九重深渊的骊龙颔下。你一定是趁它睡着摘来的，如果骊龙当时醒过来，你就没命了。后以“探骊得珠”喻应试得第或吟诗作文能抓住关键。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·列御寇》老子《道德经》第三十七章道总是无为的，但是遵循规律来治理国家自然会成就了所有的事。
老子,又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老聃 《道德经》君子没有什么可争的事情，如果有的话，那一定是参加射箭比赛吧！即使是参加射箭比赛，也是先互相作揖、谦让，然后上场，射完箭之后走下场来，又互相敬酒。这才是君子之争。 这就是孔子的竞争观。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·八佾论》春秋·老聃《老子》第二十二章。这两句大意是：不与人争长斗短,所以天下没有人能同他争斗。老子宣扬的是以退为进,勿与人争的哲学,今天对这句话要有新的解释。不与人相争，怎能立于不败之地?但争,要以雄厚的实力作后盾才行。“不争”不是放弃努力，相反，却要埋头苦干，做出实绩来。不作无谓的口舌之争，而以成绩和实力去争，那就会立于不败之地。
又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老子 《老子》子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼哩。” 子贡说：“《诗经》上说：‘要对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。” 此章的前一句对话，孔子温婉地否定了子贡的看法，提出了安贫乐道，有钱而谦逊好礼的道理。下一句意思是说，子贡悟到由“贫而无谄，富而无骄”上升到追求贫而乐道，富而好礼犹如切、磋、琢、磨一样精益求精。这样的看法得到孔子的高度赞扬。认为可以和赐讨论《诗经》了；认为赐是个可以举一反三的学生。从段对话中，可以看出孔子的价值取向。
孔子得意门生 子贡 《论语》战国·荀况《荀子·修身》。非：批评。当(dàng荡)：恰当，正确。是：肯定。谄谀(chànyú产余)：阿谀奉承。赋：败坏．伤害。这几句天意是：批评我批评得正确，他就是我的老师；肯定我肯定得正确．他就是我的老朋友；一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人。作为识人、择友、自我修养的格言，～等句仍有借鉴意义。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·修身》见《论语·学而》曾子语。日：每无。三省(xǐng醒)：多次白找反省。谋：谋划，做事。信：守信。传(zhuǎn转)：老师所传授的学业。习：温习．这几句大意是；我每天都多次自我反省：为别人操心办事有没有不忠诚的行为?在和朋友的交往中有没有不守信用的地方?对老师所传授给我的学业有没有温习熟练?固然“吾日三省吾身”多少有点夸张，但对于一个谨慎的人来说，经常地作一作自我反省还是很有必要的，尤其是青少年，更应如此，同时，为别人做事要竭诚尽力，与朋丧交往要格守信用，老师教授的知识要时常复习，在今天看来也仍然是值得提倡的。这几句可供论述培养优良的品德和良好的习惯时引用，也可供鼓励青少年时引用，
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·学而》战国·荀况《荀子·劝学》。骐翼：骏马。驽(nu奴)马：劣马。十驾:十天的行程;一天所行为一驾。这几句大意是：骏马跳跃一次，不能超过十步之遥，而劣马走上十天，其行程也相当可观，这是因为它行走不止的缘故。此条以骏马、驽马为喻阐述学习的道理。天资聪颖的人如果缺少持之以恒的精神，三天打鱼，两天晒网，就好比一匹健壮的骐骥不愿持续远行。而生性驽钝的人如果刻苦努力，锲而不舍，也可做出“十驾”之功。因此，不管天分如何，在学习上持之以恒是首要的。此条阐明的治学道理，教育了成千上万的人努力学习，此名句因此成为中国教育史上有名的语录，至今仍为人沿用。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·劝学》春秋·孔子《论语·里仁》。齐：看齐。内：内心。自省(xǐng醒)：自我检查，反省。这两句大意是：看见贤人就希望向他看齐．看见不贤的人就应该在内心反省一下自己有设有和他一样的毛病。见贤思齐，就是自觉地树立榜样，督促自己不断地上进。见不贤而内自省．就是对照别人检查自己，吸取教训，使自己不犯同样的错误。正在成长中的青少年尤其应当牢记这个格言。可供论述人应该经常学习别人的长处、借鉴别人的失误时引用。“见贤思齐”的成语使用率很高·甩以形容虚心向有才德的人学习，注意自身修养。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·里仁》战国·屈原《偶然作》。这几句大意是：百两黄金可以买来骏马，千两黄金可以买来美人，万两黄金甚至可以买到上等官爵，但是什么地方能买到青春呢?此名句以一系列例子做铺垫，着重突出青春韶华的千金难买，从“百金”、“千金”到“万金”层层递进，以突出“青春”的无价，再以“何处”反诘，更加强化了青春无价的概念。此名句长于繁笔铺陈，带有明显的民歌特色，故而显得通俗明晰，易诵易记。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《偶然作》春秋·孔子《论语·子罕》。匹夫：普通平民。这两句大意是：可以在三军中夺取一国的主帅．却不能强迫一个普通平民放弃他的志向。孔子认为“夺帅”是战争中可以诉诸武力的手段，“夺志”是对人性的侮辱，是对人格的践踏。～两句后来被广泛引来勉励人们要坚强不屈，坚贞不渝，保持高尚节操，矢志不变。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·子罕》战国·孟轲《孟子·尽心上》古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百信，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，郁闷不得志。善其身，也可理解为使其身善，也就是使自己在道德情操、人文修养方面更高尚，人生的内涵更为丰富。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心上》《论语·先进》活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？这段对话体现了孔子和儒家学说的精华之一：反对盲目崇拜鬼神，更反对不把人世间的事情做好而把时间、精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面，提倡以人为本的人本主义精神。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·先进》战国·孟轲《孟子?告子下》。本句大意是：忧愁患难足以人生存，安逸享乐足以使人死亡。人生谁不厌忧患而喜安乐?但忧愁患难能磨练人的意志，使人清醒，使人振奋，因而得以在奋斗中求生存；而安逸享乐使人丧失斗志，使人麻木怠情，因而无力抵御祸患，势必导致死亡。这是古人从丰富的人生阅历中总结出来富于辩证法的经验教训，可用于告诫人们不可耽于安乐，而要具有忧患意识。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子下》战国·荀况《荀子·劝学篇》。焉：于此，双音合成词。这几句大意是：积土就会堆成大山，山中自会兴起风雨；积水就会汇成深潭，其中自会产生蛟龙。荀子的原意，是说明在学习中日积月累，终富学识的遭理。其实万事莫不如此：成功寓于具体而细小的工作之中。可用于知识积累及做事道理的比喻。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·劝学篇》见《论语·卫灵公》。这两句大意是：人要是没有深谋远虑，马上就会发生忧患。人对于可能发生的不测必须有所估计，在其没有发生时就预作防范，以杜绝祸患，如果虑事不远，忧患就会很快发生。这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑，以消灾于事前，防祸于未然；也可用于事后，说明忧患的发生是没有远见的缘故。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·卫灵公》战国·孟轲《孟子·告子上》。官；官能，功能。这几句大意是：心的功能就是思索考虑，思考就可以获得真知，不思考就什么收获也没有。孟子提出的“心之官则思”是一条重要的教育原则，它启迪人们去思考，承认主观能动性在学习中的积极作用，在中国教育史上有着相当重要的进步作用。此名句从一正一反两面陈述，对比鲜明，醒人眼目。几句集中在一个“思”字上作文章，中心突出，使人对其用意一目了然。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子上》战国·孟轲《孟子·公孙丑下》有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。天时：用兵作战的时机、气候等；地利：指山川险要，城池坚固等；人和：指人心所向，内部团结等。三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。池：即护城河。兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。委：弃。域民：限制人民。域，界限。畔：同“叛”。有：或，要么。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑下》指上下有共同的愿望，齐心协力，才能取得胜利。【出处】：《孙子·谋攻》：“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子·谋攻》《孟子·离娄下》品德高尚的人，就是还保持着如小孩子那样至真至纯、一尘不染、善良淳朴、洁白无瑕的心灵的人。大人：品德高尚的人，伟人。赤子：初生的婴儿。形容人的心地善良、纯洁。赤子之心是指具有婴儿一样的纯洁无瑕的心。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄下》《孟子·公孙丑上》每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。不忍人之心；怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。内交，内交即结交，内同 “纳”。要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。端：开端，起源，源头。我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》战国·孟轲《孟子·滕文公下》。淫：惑乱。移：改变节操。这几句大意是：处于富贵利诱面前不受迷惑，处干贫穷困苦之中不改志节，处于武力威胁面前不能屈服。孟子是战国时的儒学大师，这几句实际上奠定了儒家的基本道德观，讲出了一个正人君子在富贵面前，在穷困面前，在威胁暴力面前应具有的态度和立场。几千年来，无数志士仁人都是按照孟子的道德观去要求自己，孟子这一思想已成为中华文化的优秀传统思想，在建设社会主义精神文明的今天，也应吸取其精华．为今天的现实服务，可用以劝勉青年人树立正确的人生观。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》《礼记·中庸》字面意思：知道羞耻就接近勇敢了。儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《礼记·中庸》春秋·管仲《管子·心术下》。这几句大意是和颜悦色，善意待人，就会亲如兄弟；恶声恶气，粗暴待人，比使用兵器更加伤人。管子的这些话对当今的社交活动、公共关系和人际交往仍有重要的借鉴意义。作售货员、售票员、服务员、接待员的同志们，也不妨把它书之座右，付诸行动，对提高服务质量，改善经营将大有好处。
春秋时期政治家,史称管子 管仲 《管子·心术下》春秋·孔子《论语·述而》。长：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。这两句大意是：君子胸怀坦荡宽广，小人心胸狭窄，常常忧愁。有些人胸怀旷达，无私无畏，因而总是显得无忧无虑，泰然自若。有些人则心胸狭窄，多私心杂念，因而总是显得愁眉苦脸，哀哀戚戚。这两句可以用来形容或说明人们的品质、性格存在种种差异，所以遇事表现很不一样。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·述而》见《论语·为政》载孔子语。罔(wǎng网)：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。这两句大意是：学习却不思索就会对许多问题迷惑不解，思索却不学习就会精神懈怠。此名句阐述“学”与“思”两个范畴在学习过程中的关系。二者是一种问题都会迷惑不解；后者离开前者，就会缺少一个起码的立足点。因此二者必须兼而有之，相得益彰。此名句说理透彻，论述精辟，准确把握了学习过程的基本特征，具有广泛的实用价值，从古至今常被人们奉为治学名言。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·为政》见《论语·学而》。人：别人。愠(yùn运)：恼怒。君子：指道德修养高尚的人。这两句大意是：别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗?在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”，可见要做到这一点并不很容易。可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用，也可用以称赞某些道德修养很高的人。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·学而》屈原《离骚》这些都是我内心之所珍爱，就是让我九死（或多死）还是不后悔。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《离骚》《论语·雍也》孔子说:"人应该生活得正直、直率,那些不正直生活下来的人不过是侥幸免于灾祸罢了。"注：①直：正直，内不自欺，外不欺人②罔：不正直，自欺欺人③幸而免：侥幸地免于灾祸。“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·雍也》见《韩非子·说林上》。本句大意是：巧妙的欺骗不如笨拙的诚实。在一般情况下，人们都喜欢“巧”而不喜欢“拙”，但是，欺骗愈巧妙，恶果愈严重。因此，人们憎恶花言巧语的欺诈，倒喜欢虽然笨嘴拙舌，却心地诚笃的人。这种认识符合常情常理，至今仍可引用。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·说林上》战国·孟轲《孟子·滕文公下》．枉：曲，不正。这两句大意是：自己不正直的人，从来没有能够使别人正直的。孟子的弟子陈代想谒见诸侯，干一番事业，特向孟子请教。孟子举例子，打比喻，向陈代说明：诸侯若按召唤之礼来招致你，才可以与他合作。假若我们先屈辱自己的志向和主张，而去追随诸侯，那就错了，因为～。这两句现在可以用来说明自我修养的重要性，己正者才能正人，自己不正则不能正人。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》注释：招：射的目标，箭靶。一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标没有不被射中的。
战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋》春秋·孔子《论语·子路》。其：他，指当时的统治者。身正：自身行为正派。令：下达命令。这几句大意是：如果执政者自身行为正派，那么即使不发命令老百姓也会自觉行动；如果执政者自身行为不正，那么即使发命令老百姓也不会听从。原文中这段话是孔子针对当时各诸侯国的统治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我们每一个作教师、军事指挥人员和各级领导干部的人引用。可供论述以身作则的重要性时引用。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·子路》汉·班固《汉书-贾谊传》。这两句大意是：少年老成好像是天性如此，实则是习惯成为自然。存在决定意识。人生活在社会上，一定会受客观环境的影响。贾谊少年老成，看来是天性如此，实则是他长期瑾言慎行．克己抑欲，时问长了，也就成了习惯。此二句可用来说明人的思想性格、行为举止，无不是在客观环境中逐新形成的。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子战国·孟轲《孟子·滕文公上》。敏：同。“序”。这几句大意是，父子之间有骨内之亲，君臣之间有礼义之道．夫妻之间有男女之别．老少之间有尊卑之序．朋友之间有诚信之德。～讲的是封建社会的人际关系和行为准则．用以维系封建的社会秩序，现在人们谈封建社会的人际关系时，还常常引这几旬概括而又典型的话。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公上》战国·孟轲《孟子·粱惠王上》。老吾老：尊敬我的长辈。及：推及到。幼吾幼：爱护我的子女。这几句大意是：尊敬我的长辈；以这样的心意推及到别人的长辈；爱护我的子女，以这样的心意推及到别人的子女。这是孟子从道德伦理角度阐发他的仁政爱民思想。尊敬自己的长辈，也尊敬别人的长辈，爱护自己的子女，也爱护别人的子女。对别人的长辈和子女像对待自己的长辈和子女一样尊敬和爱护。这样的人自然会得到别人的尊重，这样的君主自然会得到天下人的拥护。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·粱惠王上》见《论语·学而》载孔子语。时:接时。说(yue悦)通“悦”，高兴。奉句大意是：学习新东西，并按一定的时间温习．不也是一件令人高兴的事吗?此条揭示了掌握知识的一条重要规律。强调学习和复习并重。由于遗忘规律在起作用．某一信息必须反复强化．才能成为永久记忆。“学”而不“习”，旧知识就会淡忘．记忆就会消失。孔子的话实际上是在阐明这一道理。此条文句虽短，但多用虚字，因而富于感情色彩。又因为它出自圣人之口．千百年来被历代教育工作者奉为经典．家喻户晓．十分普及。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·学而》见《孙子兵法·虚实篇》。势：方式，模式。神：超乎常人的本领。这两句大意是，用兵作战没有固定的模式，就像水没有固定不变的形态一样，能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。孙子认为，战场上形势瞬息万变，不能拘泥于某种作战的形式，正像水本无固定的形态一样，放在圆容器中它就是圆的，放在方容器中它就是方的。能够根据敌人数量的多少，装备的好坏，士气的高低，指挥员素质如何，军需供应怎样而机动灵活地采取对策，才能夺取胜利。这几句可用以说明用兵或做其他工作应审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·虚实篇》见《荀子·议兵》。兵要：用兵的要领。善附民：善于使人民靠拢自己。本句大意是：用兵的要领在于能使人民归附于自己，能取得民心。能否取得战争的最后胜利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，这道理在《左传》中就已讲得十分清楚。例如庄公十年齐鲁长勺之战，僖公廿八年晋楚城濮之战，僖公卅三年秦晋般之战等，都说明了这一道理。此句可用以说明用兵之道在于争取民心。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·议兵》战国·孟轲《孟子·万章上》。文：文字。害:妨碍。辞：词句。志。指作品的原意。意:指读者自己的切身体会。逆：迎,这里是揣度、推测的意思。是：此,指“以意逆志”。得之：指真正懂得了阅读作品的方法。这几句大意是:不要拘泥于文字而误解词句,也不要拘泥于个别词句而误解作者完整的意思；能以自己的切身体会去推测作者的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。孟子的这段话,原是针对如何正确阋读和理解《诗经》而发的。但可推而广之，作为阅读一切文学作品的正确原则。这几句虽可用其原义,论述不必纠缠个别字句，而应从总体上把握和领会，才能完整、正确地理解作品的内容,但更多的时候,是摘引“不以文害辞,不以辞害志”，用于强调作家进行创作时，不应斤斤计较词藻、语句而影响思想感情的表达。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·万章上》见《庄子·至乐》。褚(zhǔ嘱)囊。怀：容纳。绠(gěng耿)：吊水用的绳子。汲：从井里打水。这两句大意是：小袋子容纳不了大的东西，短井绳打不出深井的水来。前句现可引来说明气量小、胸襟窄的人不能成就大的事业，后句日演化为“绠短汲深”的成语，讽喻才力小，能耐低的人，难以胜任艰巨的工作和担当大的事业。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·至乐》见《列子·说符》。时：时代潮流。这两句大意是：顺乎时代潮流的就会昌盛，背离时代潮流的就会走向灭亡。时代潮流代表着民心所向，体现着社会发展的大势。所以，能够及时把握住时代的脉搏，顺应着时代的潮流，其事业就会繁荣昌盛；而逆时代潮流而动，就会自取灭亡。这两句能从时代的大势看问题，显得眼界阔大，也很有社会学的观念，多用于告诫人们要顺乎时代潮流而动。
战国思想家 列子 《列子·说符》见《孙子兵法·行军篇》。恃：依靠。险：地势险要。欲：引逗。这几句大意是：敌人离得很近却保持沉默，这是依仗其地势险要；敌人离得很远却张牙舞爪地挑战，是想要引诱对方前进。此四句是对敌我双方的心理分析：敌人逼近而安静，是依靠他所占据的有利地形，因而我们必须小心，耐心，使敌人的有利地形发挥不了作用；敌人相隔甚远却主动挑战，是想引诱我们冒进，因而我们切不可操之过急，更不可孤军深入。这几句启发我们要懂得军事心理学，要善于分析敌人的表现和军事迹象，采取相应的军事对策。
名孙武,春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·行军篇》见《荀子·正论》。恶(wǜ务)：憎恨。本句太意是：憎恨这人的多了，这人就危险了。得人心则安，失人心则危，因此遭到憎恨的多少，就是一个人(或一个国家)危险与否的标志。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·正论》见战国·屈原《离骚》．伏：通“服”，保持。死直：死于正直。固：本来。厚：看重。这两句大意是：保持清白，守正直之道而死，这本来是前圣先贤所赞许的。～二句是从文化传统的角度，分析重视节操，坚持真理，守正不阿的重要性。诗人认为“伏清白以死直”是我们民族文化的光荣传统，为前圣先贤所重视。我们也应发扬光大，以保持清白为荣，以献身真理为荣。这两句以诗歌的形式具体阐述了孟子舍生取义的观点，是作者光辉人格的写照，可用于赞美先贤忠贞的品格，或用以劝勉青年人敢于坚持真理，勇于为真理而献身。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《离骚》见《论语·阳货》。《诗》：指《诗经》。可以：可以用来。兴：指培养丰富的想象、联想能力。观:指提高观察事物的能力。群：指养成联系群众，亲和他人的能力。怨:指学习讥讽、怨刺的方法。这几句大意是:《诗经》,可以用来培养联想力，可以用来提高观察力，可以用来养成合群性，可以用学习讽刺的方法。《诗经》中的诗篇,不仅内容十分丰富,而且具有很高的艺术价值。因此孔子将它作为教授弟子的主要课本并这样高度评价它的作用，现在既可引用这几句评论《诗经》的价值和作用,也可广用其义，泛指其它优秀诗歌所具有的价值和作用。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·阳货》见《论语·为政》。《诗》指我国第一部诗歌总集诗经》。三百：《诗经》共三百0五篇,此处举其成数而言。蔽：概括。思无耶:此三字是《诗经·驹》中的一句，“思”,在原诗中为句首语气词，无实义，后世多用作思想。无邪，没有邪念。这几句大意是:《诗经》冲的三百篇诗歌,可以用一句话来概括:思想内容纯正而没有邪念。在《论语》中,这几句是孔子对《诗经》的总体评价，后世常引用以说明《诗经》中的诗篇思想内容大都比较健康。现在也可仅用“一言以蔽之”来高度概括某种事物,或仅用“思无邪”形容某本书、某支歌曲等内容健康、没有邪念。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·为政》见《荀子·大略》。博：教导、辅佐帝王或王子的老师。这几句大意是：国家将要兴旺的时候，一定十分尊重教师；国家将要衰亡的时候，一定格外轻贱教师。此条采用对比的方法，以尊师与贱师为标准，衡量一个国家政治的优劣与国运的兴衰，虽不乏夸张成分，但却发人深省。“师”与“傅”在封建社会中都由德高望重的人充任，他们的特殊地位决定了他们对帝王的政治影响。“师”、”傅”受到轻贱，其他臣下则可想而知，其言路必定阻塞，其政治一定昏愤。因此，该名句实质上道出丁一个封建社会中带有规律性的现象，具有典型性与很强的说服力，可引以说明尊师重教的重要意义。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·大略》春秋·左丘明《左传·桓公二年》。邪：枉邪不正。宠赂：恩宠贿赂。章：同“彰”,公开进行。这几句大意是:国家的败坏，常常是由官吏的贪赃枉法、邪恶不正引起的；官吏的失德，常常是因上司的纵容包庇，公开地施恩宠、行贿赂而造成的。国家的兴盛，重要的一条要有严明的吏治，使各级官吏廉洁奉公，忠于职守，防止腐败而要使官吏廉正，就须以法治国，赏罚严明，对待贪官污吏施以严刑峻法，不容宽贷。纵观封建社会中，兴盛清明的时代，大都能做到吏治严明，防止腐败。虽是封建社会治国为政的经验总结。今天对我们仍有可借鉴之处。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·桓公二年》见《论语·宪问》。义：公正台宣的道理或举动。授：给一付出。这两句大意是：遇到有利于自己的事，要考虑合不合乎道义，谈不该得到；遇到危险的事，要敢于挺身而出，付出生命。这是子路向孔子请教怎样才算是“全人”时，孔子答话中的两句话。孔子认为：~可以算是“全人”的表现之一。～的人和见利忘义，见危苟命的人相反，表现了廉洁正直的人格和忘我奉献的精神，值得后人继承和发扬。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·宪问》见《论语·卫灵公》。君子：指道德高尚的人。疾：忧虑，担心。没(mò末)世：终生。没，一直到完了。称：称道，赞扬。本句大意是：君子最担心的是自己毕生名声不被人称颂。名声记录着一个人一生的功过，标志着一个人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁人，都无比珍视自己的名声。要想博得好名声，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行为负责。应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事．更不能为非作歹，横行不法。本名句可供劝诫青少年珍视自已的名声时引用。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·卫灵公》见《荀子·修身》。饶乐：富裕安乐。这句大意是：劳累辛苦的事就争先去做、致富致乐的事就让给别人。这是荀子提倡的修身之道，可用以说明“吃苦在前，享受在后”的道理，反映了中华民族传统的美德。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·修身》见《孟子·滕文公上》。劳心者：从事脑力劳动的人。劳力者：从事体力劳动的人。这两句大意是：做脑力劳动的人统治人，做体力劳动的人被人统治。这里的“劳心者”，指的主要是统治阶级，而“劳力者”指的是从事生产的人民。这两句本义是说统治阶级和劳动人民地位不同，分工不同，劝导不同地位的人要各司其职，而主要又是劝导统治阶级负起“治人”的责任，其含有抬高统治阶级，睥睨劳动人民的思想。孟子这些话是反驳墨子学派中的许行主张人人应当自耕而食，自织而衣，国君和人民应当“并耕”的空想主义而说的。从原始公社制发展到奴隶制社会，有了体力和脑力劳动的分工，使少数人有时间从事科学、文化、治理等工作，这是奴隶社会的文化高出于原始公社制社会的文化的原因之一。孟子主张劳心和劳力的分工，应该说是进步的；而许行人为地否认这种分别，则是倒退的，也是不现实的。几千年来剥削阶级利用孟子这种社会观点，把～作为人剥削人的理论根据，说成劳动人民只能被人统治，使它长期起了反动的影响。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公上》见《论语·颜渊》。内省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指惭愧，负疚。夫：语助诃。忧：忧虑。惧：害怕，这两句大意是：自我反省如果问心无愧。那还有什么可以忧虑、畏惧的呢?俗话说：“平生不做亏心事，不怕半夜鬼叫门”要做到事事问心无愧，时时不忧不惧，就要一贯严格要求自己，不做那些不道德的事。这两句可供形容坚信自己的行为正当而心安理得，无所畏惧时引用。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·颜渊》见《左传·昭公十一年》。末：树梢。折(shé蛇)：断。掉：摆动。这两句大意是：树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。末与本，尾与身是矛盾的统一，末大与尾大都超过了树与动物承受力的限度，所以各向其相反的方面转化：树被折断，尾不摆动。可用于对世事的体察和对矛盾转化哲理的说明。旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·昭公十一年》见《庄子·列御寇》。巧者：指心灵手巧，会各种手艺的人。知者：知同“智”；知者，聪明人，懂道理有智慧的人。无能者：即无为者，指庄子认为的得道者。这两句大意是：灵巧的人终生劳累，有智慧的人总在为各种事情忧虑，只有什么也不做、什么也不想的人才一无所求。这两句原义是阐发庄子虚无主义思想的，认为人活在世上，常为功名、利禄、势位等外物所累，终生忧劳，不得安宁。只有那些清净无为、物我两忘的人，因为没有追求，无所用心，所以无忧无劳，达到精神上的逍遥自在，绝对自由。现在多仅用字面上的意思，形容那些心灵手巧的人，因为会干各种事情，所以终生劳累不已。那些有知识的人，因为懂得许多道理，所以终生为各种事情烦扰心神。其有那些一无所能的人，反而显得轻松自在，无忧无虑。这些“无所求”的“无能者”，在今天看来是庸驽不足取的。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·列御寇》见《孟子·公孙丑上》。本句大意是：别人告诉他有过失他就觉得高兴。这本是孟子称赞孔子弟子子路的话，原文是：“子路～，禹闻善言则拜。”知过才能改过，改过才能免祸，所以当别人指出自己的错误时，子路觉得高兴。后人把这句话简化为“闻过则喜”，经常引用，可作为自我修养的要求，也可用以赞扬乐于听取批评的人。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》见《孟子·公孙丑上》。善:正确的。拜:致札。这两句大意是：子路听到了别人说自己的过错就高兴，禹听到了善言，就向人致礼。～两句，后浓缩为“闻过刚喜，闻善则拜”的成语，表现一种良好的修养和品德。人们应该书之座右，身体力行，为政者更应如是。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》见《论语·学而》。人：别人。愠(yùn运)：恼怒。君子：指道德修养高尚的人。这两句大意是：别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗?在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”，可见要做到这一点并不很容易。可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用，也可用以称赞某些道德修养很高的人。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·学而》见《论语·为政》载孔子语。而：如果。可：认可，有“加以肯定”的意思。这两句大意是：人如果不守信用，那就不知道该怎样肯定他了!信，在人为立身之本，在国为立国之本。人而无信，则无人与之交往；国而无信，则将失信于民，政策、法令很难行得通。孔子在这里以“不知其可”强调“知其不可”，表现了对“无信”者的否定，带有讽刺意味，可用以批判言而无信的人。此外，今天我们要否定一个人或一件事，仍可幽默地说“不知其可也”。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·为政》见《左传·宣公二年》载士会语。这几句大意是：哪一个人没有过错呢?有了过错而能改正，没有比这再大的好事了。确实．每一个人都会有过错。唐代的刘禹锡说过：“贤能不能无过”；宋代的苏辙进一步说：“自古圣人不能无过”。古往今来的名人、伟人犯错误者，比比皆是，关键在于对待错误的态度。如果讳疾忌医，坚持错误，则将一错再错，不可救药；只要知过而改，吸取教训，就能使坏事变成好事，所以古人称为“善莫太焉”。可引用以勉勋犯了错误的朋友。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·宣公二年》见《论语·卫灵公》。这两句大意是：人要是没有深谋远虑，马上就会发生忧患。人对于可能发生的不测必须有所估计，在其没有发生时就预作防范，以杜绝祸患，如果虑事不远，忧患就会很快发生。这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑，以消灾于事前，防祸于未然；也可用于事后，说明忧患的发生是没有远见的缘故。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·卫灵公》《庄子·渔父》人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。
庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·渔父》见《孟子·离娄上》。患·忧患。好(hao号):喜欢。本句大意是:人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚、好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》见《孟子·万章上》。宿怨：把怨恨留在胸里。这几句大意是：仁人对于弟弟有所忿怒。不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内．只是亲他爱他罢了。这是孟子回答万章提问的话。万章问孟子说：舜的弟弟象每天以谋杀舜为事．当舜立为天子时却封象于有庳，这是为什么呢?孟子回答万章时说了“～”一番话，意思是舜对待弟弟以德报怨，不记前仇．这对提倡兄弟友爱本有积极意义，但孟子接着又说：“身为天子，弟为匹夫．可谓亲爱乎?”意思是说．如果本人做了天子，弟弟却仍是一个老百姓，可以说是亲爱吗?可见分封制、家天下是封建杜会的特征，社会生活中的“裙带风”及一人得道．鸡犬升天之习，有其源远流长的社会根源。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·万章上》见《左传·庄公十年》。肉食者：指占据高位、享受厚禄的统治者。鄙：庸俗，鄙陋。远谋：作长远打算。这两句大意是：当权的人目光短浅，庸俗鄙陋，不能作出深远的谋划。这两句在原文中是曹刿指责当时鲁国上层统治者缺乏政治、军事才能，不能作细致周密的谋划，去指挥鲁国军队打败齐国，后世多引用以讽刺那些虽身居高位，却昏庸无能的统治者。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·庄公十年》见《孟子·滕文公下》。无事：不工作。这两句大意是：士大夫不做事情而白吃饭是不行的。儒家主张经世济时，有所作为，以饱食终日、无所事事为戒，这种古训对当今反对懒散、怠惰仍有积极意义。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》见《左传·襄公二十九年》。殖：繁殖，生长。这两句大意是：在松柏大树的下面，草是不能茂盛生长的。公元前五四四年。楚康王崩，郏敖即位，王子围为令尹。时郑国在楚国的使臣子羽以松柏比权大势强的令尹王子围，以树下草比力小势弱的新君郟敖，说了～两句话。后世遂以～比喻弱者受制于强者，在强大势力面前，弱小者受压抑，遭箝制，难以生存和发展。《国语·晋语》：“松柏之地，其草不肥”与～意思相近。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·襄公二十九年》见《左传·裹公二十四年》引古语。太上：最高。这几句大意是：人生最高的目标是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说。这几句把树立德行看得高于建功立业和著书立说，足见古人对个人道德品质的重视，同时也说明建功立业和著书立说不可忽视。作者在～之后接着说：“虽久不废，此之渭不朽”，意谓树立德行．建功立业并留下言论著作，作到这三点，人虽死了，也永远不会磨灭，这就叫不朽。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·裹公二十四年》见《荀子·富国》。是：这。蹶(Jué6决)，跌倒。这几句大意是：田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而国库满盈，这就是即将倾覆的国家。田野为粮之本，仓凛为粮之末；百姓为粮之源，府库为粮之流。只有使百姓安居乐业，勤于生产，田野才能多收粮食，仓藏才能充实；只有百姓富足，国库才能富足。若不惜民悯农，百姓不能乐业，田野不能收获，而强行拽刮，使国库充实，这样的国家很快就会倾覆灭亡。这几句可用于揭露苛政。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·富国》见《孟子·离娄上》。獭(tǎ塔)：水獭,一种生活在水边的野兽，能游泳，捕鱼为食，皮毛很珍贵。爵：同“雀”。鹤(zhān)毡)：古书上说的一种似鹞鹰的猛禽。这几句大意是：替深池把鱼赶来的是水獭，替森林把鸟雀赶来的是鹞鹰。孟子认为失民心者失天下，得民心者得天下。实行仁政的君主得民心，百姓就会归附；而实行暴政的君主失民心，就像驱鱼驱雀的水獭和鹞鹰一样，把老百姓都赶到实行仁政的君主那里去。现在人们常以～比喻由于自己的错误或暴行，替别人做了好事，把人才都赶跑到别人那里去了。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》见《论语·为政》。譬：比喻，比方。北辰：北极星。共(gōng贡)：通“拱”，环绕。这几句大意是：处理政事用恩德，就会像北极星那样，处于自己的位置不动，而群星自然环绕着它。这几句用比喻说明:用恩德施政，有德于民，就会得到人民的拥护，就像众星围绕着北极星一样。可用来说明当政者施德政就会得到人民的拥戴。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·为政》见《左传·阳公五年》。这两句大意是：当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。一二句提醒为官者不能假公济私，既不能借当官的方便报私恩，提拔，赏赐与自已有私交的人，更不能仗势报复，打击、迫害与自己有私仇的人。这一浅显易懂的古训，历时数千年，仍不失现实教育意义。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·阳公五年》见《左传·闵公二年》。禄：享受俸禄。殃(yāng央)：祸害。本句大意是：没有道德而享受俸禄，就是祸害。享受国家的俸禄，就要有功于国家，就要德高望重，受到人们的敬重。如果道德低下，无功受禄，就会给国家带来祸害，自己也会被人瞧不起，甚而为人所厌恨，最终导致灾祸。这两句可用于说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·闵公二年》见《论语·卫灵公》。尝：曾经。这几句大意是：我曾经整天不吃，整晚不睡地去想，没有益处，不如去学习。此条反映出华夏文化鲜明的实用理性的特色。孔子并不反对思考，他曾说过“学而不思则罔”(《论语·为政》)，但是对于那种毫无实际意义的空想，则认为是浪费时光，因而坚决反对，主张人们进行脚踏实地的学习。孔子的见解，对于建立严谨的学风，端正求实的态度具有很大影响，在中国文化史上产生过巨大作用。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·卫灵公》见《左传·宣公十五年》。无：不要。尔：你。虞：欺骗。这两句大意是：我不诈骗你，你不欺骗我。楚国围困宋国国都达数月之久，攻打不下。宋国派华元夜间潜入楚军主将子反的卧室与他谈判，如果楚军后退三十里，宋国愿意同楚订立盟约。楚国同意朱国提出的条件，实现了和平。后来两国共盟，楚国在盟约上写道：“～”，意思是真诚相待，互不欺诈。现在人们常常反其意而用之，把这两句演化成成语“尔虞我诈”或“尔诈我虞”，意思是：你欺骗我，我暗算你，彼此间勾心斗角，相互倾轧，玩弄阴谋手段，欺诈坑骗。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·宣公十五年》见战国·屈原《九章·涉扛》。从俗：随从世俗。固：本来。终穷：终生穷困。这两句大意是：我不能改变我的心志去随从世俗啊，定将愁苦潦倒，终生穷困。屈原是战国时楚国的进步政治家，在与权贵的斗争中受到谗害而被放逐，长期流浪在湖南的沅江、湘江一带。在遭谗受屈、艰难困苦的流放生活中，他始终不渝地坚持自己的政治理想，“虽九死其犹未悔”(见《离骚》)。～两句就是他百折不回的高浩心志的写照。可用以表现一种在不被理解的艰苦逆境中依旧坚定不移的政治信念和献身精神。
战国时期爱国主义诗人 屈原 《九章·涉扛》见《论语·学而》曾子语。日：每无。三省(xǐng醒)：多次白找反省。谋：谋划，做事。信：守信。传(zhuǎn转)：老师所传授的学业。习：温习．这几句大意是；我每天都多次自我反省：为别人操心办事有没有不忠诚的行为?在和朋友的交往中有没有不守信用的地方?对老师所传授给我的学业有没有温习熟练?固然“吾日三省吾身”多少有点夸张，但对于一个谨慎的人来说，经常地作一作自我反省还是很有必要的，尤其是青少年，更应如此，同时，为别人做事要竭诚尽力，与朋丧交往要格守信用，老师教授的知识要时常复习，在今天看来也仍然是值得提倡的。这几句可供论述培养优良的品德和良好的习惯时引用，也可供鼓励青少年时引用，
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·学而》见《韩非子·饰邪》。小知：小聪明。谋：谋划。小忠：指对私人的忠爱。主法：掌管法制。这两句大意是：有小聪明的人不可让他谋划政事，只知忠于私利的人不可让他掌管法制。只有小聪明的人缺乏远大的目光和探超的智谋，所以不能让小智者谋划政治大事。小忠属于私爱，而主法则须公心，若让只有私忠的人主法，则难免拘私枉法，不能秉公办事，所以不可使其主其主法。这两句用于说明任人谋事、执法时，要分清被任用者属于小智还是大智，出于私爱还是出以公心。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·饰邪》见《荀子·劝学》。已：停止。本句大意是：学习不能够间断，应当持之以恒。学习，是一个连续的、循序渐进的过程。学习，自有其严整的内在逻辑。因此，学习是不能够间间断断、三天打鱼两天晒网的。荀子提出的～，是一条很重要的教育原则。它指出了教育与学习的规律，具有格言意义，因而流传甚久甚广，至今为人们所常用。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·劝学》见《论语·学而》载孔子语。时:接时。说(yue悦)通“悦”，高兴。奉句大意是：学习新东西，并按一定的时间温习．不也是一件令人高兴的事吗?此条揭示了掌握知识的一条重要规律。强调学习和复习并重。由于遗忘规律在起作用．某一信息必须反复强化．才能成为永久记忆。“学”而不“习”，旧知识就会淡忘．记忆就会消失。孔子的话实际上是在阐明这一道理。此条文句虽短，但多用虚字，因而富于感情色彩。又因为它出自圣人之口．千百年来被历代教育工作者奉为经典．家喻户晓．十分普及。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·学而》见《论语·公冶长》。圬(wo污)：粉刷。这两句大意是：腐朽的木头不能再作精美的雕刻，用粪土筑成的墙壁，也用不着再粉刷了。两句说明事物的本质很差，因而无须在外因上多下功夫。再高明的工匠，也难在朽木上雕刻出传世之作；粪土之墙，再粉刷以白灰，也难去掉腥臭之气．～已成流传极广的成语，用以讽刺有些本质太差、自甘堕落的人不堪教育，不可救药。也可用以比喻不可收拾的局面和已毫无用处的事物。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·公冶长》见《荀子·大略》。厌：足。本句大意是：学习与求教不应该有满足的时候。这是中国人治学所追求的—种境界。“学”与“问”是学习过程中的两个重要范畴，二者相辅相成，相得益彰，是获取真知不可或缺的两个基本条件。知识无止境，学问也应该永不满足，它不仅道出了一个规律，而且道出了人的一种精神。正因为如此，这一名句成为千古习诵的格言。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·大略》见《左传·闵公元年》载管仲语。宴：安乐。鸩(zhèn震)毒：毒酒。鸩为传说中一种有毒的鸟，用它的羽毛泡的酒能毒死人。这两句大意是：贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋。这两句以“鸩毒”为喻，劝戒人们切不可沉湎于逸乐。“鸩毒”能致人死命，“宴安”能毁灭人生，比喻恰当，警戒意义很强。“宴安鸩毒”现已成为人们习用的成语。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·闵公元年》见《论语·为政》。这几句大意是：知道就说知道，不知道就说不知道，这就是明智的表现。在孔子看来，实事求是是最正确的态度，不知就是不知．不能装懂。要改变不知的局面，惟一的途径是放下架子，勤学好问，补充知识，所以孔子说“是知(智)也。”～强调了老老实实、实事求是的学习态度，故千百年来常被用来勉人律己，奉为格言。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·为政》见《孟子·滕文公下》。志士：有远大志向和崇高节操的人。不忘：不怕。沟壑(he贺)：山沟。元：脑袋。这两句大意是：志士不怕抛尸山野。勇士不怕丢失脑袋。这两句是互文，文意互相补充，说明志士和勇士都不怕牺牲，甘愿“舍身而取义”。可用以赞颂爱国志士的牺牲精神。
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