关于汉字的研究

在所有书体中，草书（尤其是狂草）最能体现中国哲学美学精神，最能展现中国书法艺术境界。只有草书才真正摆脱了实用性，而成为纯审美的曲线性观赏艺术。草书之难，不难在表，而难在神。这种纯线条对力度、情感张力和时空转换的审美追求，使草书线条游动蕴含了无限生机和精神意向，在笔墨经营取舍与心灵才情律动之间奏出空间化了的音乐。

欣赏草书的意境，是直观心灵的运行和线条的“时间的空间化”。观书如览胜，需从其表层深入下去，才能品味书法精神内涵和奇伟瑰丽之境。观书是心谈，是对话，是人生境界和审美趣味的测量。俗者见妍，雅者见韵。观草书如观阵，需具慧心明眼，方能观章见阵，心有所得。好的书法总是一个充满魅力的“召唤结构”，等待着欣赏者对其点画之规、谋篇布白、线条萦带、墨色层次加以审美判断。以“悦目”者为下，“应心”者为上，“畅神”者为上上。由筋见骨，由形觑神，由墨知笔，由线悟气。心与字涉，神与物游，于草书动静简泊之中，获杳冥幽远之理。

７、汉字与隐语：

隐语指的是在民间一些团体中流行的一种特殊的秘密语言，它集语言、文化、文学、民俗于一体。隐语往往给人以神秘莫测、捉摸不透的感觉。例如旧时江南，行话隐语在各行各业中都有独特的内容。有了行话，就可以分清行内行外，防止冒充的“二混子”抢生意，还可以保住一些机密。行话大都通过口头，有时用手势或动作表示，现以工匠、商家为例。木匠的行话是以手指锛，“盘道”探询。鞋匠的行话为手势语，搭话者以右手指端触摸额头，相互确认后，才进一步攀谈。石匠的对话风趣生动，如“哪山而来？”“高山而来。”“来了几个？”“哥儿四个。”“四个是啥？”“脐大，方圆，留青儿。”这里脐大指磨脐，方指磨扇上几块垄台，略呈方形，圆指上下磨扇，留青儿指磨扇上的条条垄沟，运用行话问答就知道对方是搞磨的。如来者有意在此干活，可问：“打了食儿给吃不给吃？”对方若答“同样”，来者可以放下行李拿起工具一起干活。若答话走样或支吾含混，对方会认为是没师傅的冒牌货，就要没收锤子、凿子，再把人赶走。行商运用行话隐语的机会更多。有位杂货店老板命进店不久的学徒去河边接货，只见码头停着条货船，便问：“请问客人船上装了什么东西？”船主回答：“风”。学徒又问：“客人哪里来？”答回：“从天上来。”学徒莫名其妙，疑心是客人耍弄他，怕办不好事被老板训斥，便又低声下气询问：“贵姓？”船主回答：“够不着。”学徒听了十分恼火，但又不便发作，只得走回店里，一五一十告诉老板。老板哈哈大笑，教训学徒说：“榆木脑袋！他说的是生意隐语，风指扇子，从天上来的是云南，够不着肯定姓高，速去接客，我要买云南高老板的扇子！”学徒听了，恍然大悟。当然那位高老板遇到了深谙生意隐语的坐商，也就乐于成交。