悦目、会心、畅神和超越

^⑶。那么，就让我们随着作者的笔触去探寻他的心路历程吧。

总体上讲，《赤壁赋》所表现的对自然美的审美体验可分为三个层次，即审美初感阶段，神与物游的会心阶段，畅神与超越阶段。

在审美初感阶段，作者面对的是一幅如诗如画的月夜秋江美景。他用极其精练的犹如水墨画般的笔调描绘了这一迷人的景色：凉爽的秋风徐徐吹来，江面上荡起漾漾的微波，一轮明月从东山冉冉升起，月光下的薄雾如轻纱般笼罩在江面上，水天一色，浩浩渺渺，茫无际涯。作者所感受到的大自然美的第一印象便弥漫着和谐、柔丽的色彩。在这里，客体的一切形式要素带给主体的是视、听、触（金风送爽）觉的全面的愉悦，并使主体迅速进入一种强烈的感情活动。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之。于是便情不自禁地“诵明月之诗，歌窈窕之章”，并进而“扣舷而歌之”。这种最初的审美愉快顷刻间使作者忘却了人间的一切烦恼、个人的不幸遭遇，进入了一种飘飘欲仙的陶醉状态，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，作者忘情地投身于大自然的怀抱，获得了一种情与物初步相契的类似于超越的审美体验。

应当指出的是，作者在这一阶段的审美愉快，主要还是停留在悦耳悦目的感官层次，所以我们说它是审美初感阶段。

接下来的一小段，从写作角度讲，是审美体验从第一阶段向第二阶段的重要过渡。正当作者“饮酒乐甚，扣舷而歌之”的时候，出现了“倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”的箫声，这箫声“余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。多数人认为，作者感情脉络由喜转悲，是从箫声出现开始的。我觉得似可商榷。既然是“依歌而和之”，不可能以悲调和乐音，其实是歌的基调本身带有浓重的悲怆意味，善奏悲调的洞箫只不过强化了这种情绪，赋予这种情绪以更强烈鲜明的音乐形象而已！歌声和箫声都是当时作者心灵状态的直接显现。并且，由于移情作用，在审美主体和客体（大自然美景）之间产生了共感共振现象，原先优美的景色被涂上了一层淡淡的悲哀色彩，以至于箫声竞能感动潜蛟嫠妇！作者的心灵和着自然的节奏，共同奏响了一支哀婉、凄切的乐曲。

作者的思想感情何以会有此转变？它是一种突如其来的转变吗？不，它是作者在对自然美审美观照进入第二阶段时自然发生的变化。而这一变化的心理过程在接下来的一段中通过“客曰”的大段描写和叙述已清楚地告诉我们了。因此我们不妨认为，从写作角度讲，第二段是“果”，第三段是“因”，是先果后因的写法。

正如许多论者所指出的，《赤壁赋》中的主客实为一人，是一种自问自答，都是作者内心的剖白。但这一方式的运用，我认为不仅仅是为了行文的生动，更不是纯粹的为发议论而发议论，而是真实地记录了审美心理活动的过程。《赤壁赋》所表现出的对自然美审美所达到的最高层次，是作者在审美活动中由感情和理解参与，对宇宙人生不断穷究追问的结果，主客问答则是这种穷究追问的生动表现。同时，这种追问也可以说是由审美主体同宇宙本体的直接对话中完成的。“中国美学的‘兴’的感物起情，与移情说主体将生命灌注对象而情感化有某种相似之处；审美移情的主体生活在对象里，大有‘隋往似赠，兴来如答’的味道”^⑷。这种特点表现在对自然美审美过程中，尤其鲜明。当主体情感被激发到一定程度时，他所面对的不再是一个无生命的自然，而是一个人化的自然，勃勃有生气的自然。“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山”（李白），主客体之间的“心灵”交流由此可见。对于《赤壁赋》中的主客问答，似亦应从这一角度去理解。

在审美激情的推动下，作者的审美活动进入了第二阶段──神与物游的会兴阶段。这时主体的精神世界已突破了眼前实在物象的“视窗”，进入了一个更为广阔的领域，在时间上悠游至过去、现在和未来，在空间上窥四荒八极，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，张开想像的翅膀，借助情感的强大动力，他“精骛八极，心游万仞”。当然，首先是从眼前开始的 。经过二次接近联想，从眼前的赤壁，联想到三国赤壁，又从三国赤壁联想到历史上有名的赤壁大战，再联想到“固一世之雄”的曹孟德及其建立的功绩 ，可谓浮想联翩，意象纷呈。但是这种审美想像受制于主体审美心理结构模式，后者为前者确定了方向。因之，作者并没有向无边的时空作无限制的神游，当他的“神”终于从遥远的古代回到眼前的现实和执著的自身时，他的审美活动便进入了一个新的层次──审美探求层次。在这一层次上，主体追求的不再是初级形态的感性愉悦，而是一种心思意向的满足。其特点是，“由主体到对象、深刻地挖掘隐含在形象内部的新颖独特的意蕴内容，用这些意蕴内容来满足主体心灵的渴求、企盼、预见、推测”^⑸，获得一种“心意”层次上的审美愉快。作者把曹操的业绩同自身的现实状况相比较、体察、辨析，从而寻找出某种相似的对应关系，进而萌发美感共鸣：无论是建立过伟业的曹操还是报国无门的自我，同永恒的宇宙相比，都是渺小的。不过曹操是“伟大”的渺小，而自己至今尚说不上建功立业，只是沧海之一粟，更加微不足道了。“人生短促，天地永存”，这是苏轼在审美探求这一阶段的初步感悟。而这一人生感悟，对于一个极有理想与抱负而不得施展反遭贬斥软禁的人来说，只能加深其内心的焦渴：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”对于一个已经四十四岁的人来说，时间是多么宝贵，他不知道什么时候才能摆脱这种困境，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，写出了在有所悟得之后的惆怅。他是多么想使自己同大自然融为一体，使人生永驻，岁月常在，甚至获得永恒：“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，然而，“知不可乎骤得，托遗响于悲风”，这是理想与现实之冲突的悲哀，是主客观矛盾的惆怅，是“心”与“物”尚不能完全相契的苦闷，于是便有了第二小段的悲歌。

值得注意的是，这还不是苏轼的终极审美体验，不是审美探求的最终结果，而只是一个

阶段而已。在这一阶段，生命主体与自然客体处于一种若即若离状态，一方面，是接近的，

“吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，人是自然、宇宙中的一部分；另一方面，又是间离的，主体生命形式与对象形式尚存在某种不契合、不一致，这是“悲”产生的原因。然而，在审美探求中，正是这种“不一致”，成为推动审美活动向更高阶段深化的强大动力。“探求所诱发的是求异效应。即主体以自身的经验为参照数，推己及物，去挖掘审美对象深层的那种还不十分了解的意蕴内容。正是后者，成为美感运动中审美经验阶段向审美创造阶段转化的重要环节”