煌煌兮赤瑕　灿灿兮神瑛──论宝玉

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！

黛玉说：至贵者是宝，至坚者是玉。

阿凤说：宝玉为人，不管青红皂白，爱兜揽事情。给他个碳篓子戴上，什么事他不应承。

贾宝玉是《红楼梦》中的思想者，他是作者对宗法礼教的背叛和对女性主义张扬的代言人。是作者对一切美好的赞叹和美好毁灭的悲伤的表现者。他是一个时代的产物，也是这个时代终结的产物。

一切有说服力的考证结果。使得《红楼梦》一书与曹家的历史历实有着千丝万缕的联系逐渐清晰。宝玉这一典型形象也与作者本人的人质特点，社会同矢度有着惊人的一致。而宝玉所为之思想。也正是作者思想结构的表达。宝玉对“国贼，禄蠹”的看法，也正式作者对社会历史现象的认识。

贾宝玉的叛逆，他的叛逆精神，实际上并不是对中国优秀的传统文化的叛逆，不是对中华民族一切优秀思想成果的叛逆，不是对中华民族的叛逆。在宝玉身上恰恰体现着中国文学，诗歌以及其他传统文化的精华的承载与延续。且不说宝玉在“大观园试才题对额”中显现的中国诗词的才华，和博学。只说他那一首“访妙玉乞红梅”：

洒未开樽句未裁，寻春问腊致蓬莱。

不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。

入世冷桃红雪去，离尘香割紫云来。

槎丫谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。

这是第五十回中，湘云“鼓”声未绝，而宝玉诗已成。章法布局层次清晰，追词造句清新雅致，不落别人窠臼，处处流落出宝玉的才华“入世”“离尘”又让人联想到宝玉的“由来”和归宿。

宝玉的叛逆，决不是在所谓中华传统文化“预定”的文化框架中的叛逆。如果如此说，这将全盘否定了中国文化。中国传统思想精华，如果说宝玉的行为是对中华民族优秀文化的解构行为。不免让人感到整体民族精神的不被理解的悲哀。宝玉以及作者实际上就是中华文化的一部分。

实际上，当二十世纪过后，西方的“科学本体论”“科技认识论”正一步步走向没落的时候。应该反思的是中华文化结构，中国思维历史性的对人类存在的任务和责任。

宝玉的叛逆是什么？是中国封建末期的专制，是那一时期所提倡的已不符合历史发展的“儒教理学”。文化的单调停滞与枯涩，社会伦理的压制。强暴的“文字狱”。政治行为，和对一切优秀进步思想的禁锢。这些不能与中国文化整体划等号。从思想性上说，不光宝玉如此。许多文化艺术现象都带有这种叛逆性。“斗洒百篇”的李白，“魏晋风度”的阮籍，“如痴如狂”的张旭，“白眼向天”的朱耷。正是他们对中国文化作出了杰出的贡献，而成为中国文化中精华部分。

文化本身是一个历史发展过程，也是思想发展的过程，中国封建末期的社会文化结构越来越腐朽。但是任何社会文化，制度伦理在历史上都不会是完全封闭和静止的，即使它是一个行将就木，苟延残喘的社会文化结构，它都要想尽办法维护自身的存在，延续和稳定。于是朱程理学被大肆宣扬,甚至加以曲解,三纲五常泛滥。儒家思想蜕变成后儒思想.这样的社会文化结构才是宝玉要叛逆的。

宝玉的人生历程是丰富多采的。作者通过自身身世的反思，在人生挫折──封建未世的制度给予的自我意识的毁灭面前，其思想达到了一种历史认识的境界，这种境界的产生必将使作者对社会，对文化，对历史更进一步思考，而这些作者以文学的方式在贾宝玉这个人物形象上的投射。这种投射愈使得贾宝玉的人格、行为，呈现出多姿多彩的状态。这个状态便是宝玉的“顽劣异常，憨痴呆傻”

宝玉这一形象，将其思想的锋芒尖锐的指向了封建礼教的一系列制度，而他对制度本身的怀疑、批判，都是发自思想，认识的深层次上的。

宝玉对男尊女卑的观念深恶痛绝。他不愿屈服于社会的规戒、制度，他想按自己的人生价值的趋向生活。他毫无顾忌的在强大的外在压制下，打开了自己本我的闸门。让人生中最有力的，是纯正的欲望畅然，奔流。

《红楼梦》中对宝玉的描写存在着大量的人性描写。这些有关人性的描写并非只局限于宝玉一人，但就象在黛玉的描写中突出了她的各种心理特征。来折射她的思想轨迹一样。对宝玉则是通过他的观察与行动来表达他人性的张扬。可以说，没有对宝玉人性特点的描写，宝玉不但不会成为书中的支柱，而且也无法真实的让宝玉的形象鲜活起来。在书中宝玉对女孩子们的所谓“泛爱”便是他人生突显的一面，是他自然属性的天然流露。而在社会属性的特点上，宝玉几乎对后儒们的抵抗情绪达到了极端的态度。对“正经学问”“仕途经济”厌恶到了极点。这仅而证明了，宝玉的个人生活与社会发展趋向有很大的一致的程度。他自主的活动，行为的态度与社会发展运动客观要求与强烈的一致性。

宝玉的生活方式在一定程度上也是他人性的特点。宝玉在书中描写下仍过着贵族公子，“富贵闲人”式的生活。然而他在他所处的环境中仍有着强烈的精神上的需要。在他特有的价值观的支配下。产生了他行为习惯的基本特征。这不是说宝玉的生活本身，而是方式。在他物质生活锦衣玉食的前提下，宝玉并没有浑浑噩噩，而是产生了一种强烈的意识生活的渴望。这表明了他向意识生活活动趋近的特征。宝玉在他的精神世界里矛盾着，冲突着，领悟着，始终进行着自我识别。长期的选择适应了宝玉在精神需要上的行为方式，在他生活中定了型。变成了习惯，形成了他特有的活动模式。生活方式。这些本身既是由宝玉在精神世界形成的价值观念决定的。这种价值观念成为了宝玉生活方式的灵魂和内在的标志。正是“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”

生活方式的特殊，涵概了宝玉种种“古怪”行为，人性的勃发，对感情的追求，也正式宝玉内在的标志，最具特点的所在。

第三十六回中宝玉在梦中使喊出了：“和尚，道士的话如何信得！什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”这是宝玉人性的奔放，是他人性流光逸彩的呈现。

但是如果说，宝玉对封建未世的社会结构对封建大家族起到了破坏，解构作用。倒是夸张的。宝玉是一个思考者，并以一个审视者的身份出现贯穿全书的结构。书中第五回，宝玉梦游幻境。观看“金陵十二钗”的“图册判词”即是将宝玉安排在了一个凝视者的位置上。而真正在行为上对封建家族起到了破坏，解构作用的人却不是宝玉，而是“金陵十二钗”中一个“钟灵毓秀”的人物──王熙凤。