煌煌兮赤瑕　灿灿兮神瑛──论宝玉

宝玉的形象是异常鲜活的。对宝玉的理解也应是以发展的方式的。任何人的思想发展社会化进程都是终身的。宝玉身上的反礼教，女性主义和人性解放的思想。也不是与生惧来的也不是一成不变的。其实这也是作者“悼红轩中披阅十载，增删五次”的思辩历程，对本身，对家族，对制度，对社会，以及对文化的深刻认识和反省过程。作者的思想是发展的，宝玉的思想是发展的，这种发展一直进行到“泪尽而亡”的最后一刻。这也是，在《红楼梦》中认识宝玉的关键所在。

宝玉对女性的态度，与“金陵十二钗”是紧紧相连的，“金陵十二钗”的出现，应该说是一个非常了不起的创举。这也体现了宝玉对待美好的人，美好事物的一种态度。这个态度至今可能也是惊“人”的。“金陵十二钗”每一形象皆有不同。这正是《红楼梦》一书女性思想成熟的象征。宝玉对不同女性，有着相同的关切，更说明了他的女性主义的进步。如果不是这样，按所谓女性的标准去塑造形象实际上又是在为女性树立标准。这与作者的意图相悖。女性就是女性。她们不应有任何标准。“金陵十二钗”不是女性的标准，她们是女性中的典型。宝玉所追求的是美好的典型。反对的是束缚典型们的标准。

《红楼梦》一开篇就写到：“……‘红楼梦十二支’，此则《红楼梦》之点睛。……虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也……”这个女性主义的态度已很明显了。

事实上，女性主义的理论研究，始自西方，比《红楼梦》要的晚，出现了系统化，理论化的的东西，层出不穷，以致五花八门。几乎陷入了理论的混乱。而这些理论的贡献则是女性主义的性别问题定位在了社会性别上，很多研究是从社会文化角度和社会制度来看问题的。对于一般意义上的“性别”进行了颠覆，颠覆经历了从生理到心理到文化这样一个过程。

它的提出和反思从不同角度论证了人们以为“自然”的性别特征和性别角色的状态分配并不一定是自然的，它是每个人持续不断的一种社会表现的性别特点。所以，针对不同性别人群的歧视是完全应当纠正和改变的。

从社会性别的角度看，女性不是生来就是女性，而是逐步变成一个女性，社会化过程引导了这一切，也使其产生了所谓“女性气质”，社会性别的特点。女性的社会性别特点的形成并非是“先天性”的，自然的。而是后天塑造的，是社会文化作用的结果，是历史发展的结果。是父权，夫权制社会文化建构的产物。整个社会一起建构了女性。这种建构对两性来说是不平等的。女性成为男性的从属物，男性社会性别的特点是建立在对女性特点的控制上的。社会性别的形成过程实际上是男性对女性的压迫过程。分析女性的被压迫时,社会环境，历史文化是真正的源头。

中国漫长的封建社会中，一直处在一个异常稳定的以男性为中心的社会。从上古时代起，传说中就有女子在路上遇到男子必须让路，如果不让，男子可以鞭打的规定。从此，女性的生存逐渐有了必遵守的“标准”。社会权力一直在男性手中。男性规范女性，这种体制的实现在封建时代的中国比民族，阶级的壁垒更加严酷，普遍，坚固持久。这是一种“内部殖民”式的严重歧视。这种歧视从形式上可分为显性歧视，隐性歧视，和反向歧视。

显性歧视是一种直接的歧视，可以直观的察觉到，感受到的不平等，它把女性视为低于男性的“第二性”。或把女性看作“负面”这种歧视曾一度主宰了整个社会文化。是一种制度性压迫的体现。是丑恶的男性霸权最显著的暴露。

隐性歧视，则对所有的人都规定出同一标准。而这此实际上是以男性作为客观标准的，结果是男性的行为和其本身成为标准。成为理性，成为文化的主宰，当被认定为感性和自然的女性追求发展和权力时，这种表面上的“无性别差异”界定都产生了强烈的歧视女性作用。

反向歧视是一种隐藏更深的歧视，它表面上赞美女性的所谓“虔诚，纯洁，顺从，温柔”。标榜所谓这些“女性特点”构成“真正的女性”。表面上的礼让，无足轻重的优先，让女性进入一种弱者状态。夸大杜撰女性的能力，作用使女性不堪重负。胡说所谓女性的“直觉”使女性背上沉重的包袱。这些常使女性们在生活中努力去同一个实际上并不存在的“自我”做斗争，这个“自我”是那样完美。女性们被这个完美的“自我”压得透不过气来，对她们的心灵造成了巨大的压力和伤害。

以上三种形式的歧视，在中国的封建时代尤其是理学统治文化的时代都大量的存在。《红楼梦》中的“金陵十二钗”身上也都不同程度的体现着这些不同歧视的痕迹。

《红楼梦》中的“金陵十二钗”的刻画，无疑是作者女性的真实表露，即使《红楼梦》中最“完美”的女性──黛玉，作者也没有掩饰她身上的缺点。而黛玉自身的解放精神也使她在社会文化意识的重压下走向了难以抵抗的结局。去结束自己，只有这样才能摆脱伦理宗法，社会文化对她的建构

这便是《红楼梦》中的女性主义。

这便是宝玉的女性主义。

宝玉不但称蜕变了的后儒们为“国贼，禄蠹”而且将一切遵循着封建伦理的男性称之为“须眉浊物”。在那个时代的中国男性霸权和男性本身已经牢牢的结合在一起，已形成了一个完整的体系。一个不可分的状态的“怪胎”这样，“只反对男性霸权，不反对男性本身。”也就成为一句苍白无力的空话。中国封建的男性霸权是几千年中国女性的鲜血和生命搭建的，于是宝玉对于这个霸权深刻的叛逆了。宝玉发出了“女儿是水做的”女性主义宣言。

然而中国封建社会的超强稳定结构，和复杂性。宝玉只能眼睁睁看着“金陵十二钗”走向她们的悲剧结局。只能与她们一起千红一哭，万艳同悲。真正是：

开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。称着这奈何天，伤怀日，寂寡时，试遣愚衷。因此，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。

宝玉的生活中，不同寻常的思维的产生，不同于他人的行为，是宝玉内心心理活动的外在表现。是他独特的意识认识的表现。这些是受着一种特殊的环境气氛影响而逐渐形成的。这个特殊的环境气氛的营造者，在很大程度上就是黛玉，在宝玉的社会化进程中，黛玉几乎成了他的“导师”。黛玉的影响可以说使宝玉改变了自己一生的生存态度。选择了他一生的人生轨迹。可以说宝玉被黛玉“建构”了。这是一个美好的过程。而宝玉对黛玉，尤其是在失去黛玉以后，产生的并非仅是爱情，和感情上的痛苦，而在这以后漫长的岁月里，宝玉更多的将是“终不忘世外仙姝寂寞林”一种对黛玉的类信仰状态。