名人名言

浮云一别后，流水十年间。

唐·韦应物《淮上喜会梁州故人》。这两句大意是：别后双方的行止像浮云一样漂泊不定，十年的时光像流水一样去而不返。汉代的苏武和李陵在河梁送别时，曾互相以诗赠答。李陵诗中有“仰视浮云驰，奄忽互相逾”、“临河灌长缨，念子怅悠悠”(《与苏武诗三首》)句。苏武诗中亦有“俯观江汉流，仰视浮云翔”(《诗四首》)句。这两句即暗用苏、李赠答诗的诗意，表达旧友长别的感慨。句中“浮云”表示漂泊不定，变幻无常；“流水”表示岁月如流，年华易逝，都是虚拟的景物而非实写，不过借以抒发聚难别易的主观感情而已。但在“一别”和“十年”之上，冠以“浮云”、“流水”，便使诗的意境显得十分空灵，感情显得格外深沉。本句可供引用抒发与亲友阔别的感伤之情。

唐代诗人 韦应物 《淮上喜会梁州故人》

不才明主弃，多病故人疏。 故人名言

唐·孟浩然《岁暮归南山》。不才：无才。明主对皇帝的谀称。疏：疏远。这两句大意是：因自己无才而被明主遗弃，又田多病而遭到故人的疏远。这是孟浩然应试失利后怀着懊丧的心情写的一首诗。～两句以近似反语的口气，写出自己不被人识又希望人识，既有自责又有责人，既有自怜又含着怨悱的复杂感情。表面看是自怨自艾，骨子里却在怨天尤人。据说孟浩然在一个偶然机会见到唐玄宗并读了这首诗，玄宗听出弦外之音很生气，就把孟浩然放还了。

唐代诗人 孟浩然 《岁暮归南山》

开门复动竹，疑是故人来。

唐·李益《竹窗闻风寄苗发司空曙》。故人：老朋友。这两句大意是：忽然一阵响动，虚掩的门开了，窗外的竹子也在摇曳。疑是故人真的来了，起身一看，原来是风吹的缘故。这两句写诗人临窗独坐，盼望着友人到来时的心情。诗句写微风绘声传神，生动有致。王实甫在《西厢记》中把李益的诗点化为“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来”，更加脍炙人口。我们要学习李益写微风写得传神，更要学习王实甫化用前人诗句化得精妙无比，后来居上。

唐代诗人 李益 《竹窗闻风寄苗发司空曙》

落日见秋草，暮年逢故人。

唐·李端《江上喜逢司空文明》。这两句大意是：夕阳照见秋草，老年遇到旧友。西沉的落日，衰败的秋草，都是气数将尽的事物，用它们来比喻和象征垂暮之年的老人，自然是再贴切不过了。而落日照见秋草，其中又不乏同病相怜之意。在风烛残年，行将就木之时，能够得逢故人，在一起共同追怀往事，回顾平生，当然也是人生一大安慰，一大快事。这两句中，“落日见秋草”不仅是比喻、象征，而且也为抒发“暮年逢故人”的感情作了铺蛰，使得它的含意更强烈、更深远。可用以表达老年人久别重逢时的欣喜或感慨。

唐朝诗人 李端 《江上喜逢司空文明》

浮云游子意，落日故人情。

唐·李白《送友人》。游子：指友人。故人：作者自指。这两句大意是：你如空中的一抹白云，随风飘浮，行踪不定；我似天边的一轮落日，徐徐西沉，不忍遽离大地。触景生情，借物设喻，以白云之飘浮，象征游子东西不定的行踪；以夕阳之徐落，隐喻自己依依惜别的深情。“浮云”、“落日”偶举，对仗工整；云白、日红映衬，色彩鲜明。两句把自然美与人情美交织在一起，气韵生动，情、景浑成。可以化用来表现别情。

唐代诗人 李白 《送友人》

别来头并白，相见眼终青。 关于故人的名言

唐·杜甫《秦州见敕目，薛三璩授司议郎，毕四曜除监察，与二子有故,远喜迁官，兼述索居三十韵》。暇终青：终会垂青于我。青,黑眼珠。晋人阮籍能为青白眼，见佳宾则为青眼，表示看重，今称“垂青”。这两句大意是：故人分别以来，你我头发都已斑白了，相见之后你们终会垂青于我这穷朋友。这是牡甫看到故人薛璩、毕曜升迁后，写诗表示祝贺井希望他们能给自己以关照。

唐代诗人 杜甫 《秦州见敕目，薛三璩授司议郎，毕四曜除监察，与二子有故,远喜迁官，兼述索居三十韵》

故人入我梦，明我长相忆。

唐·杜甫《梦李白二首》其一。故人：指李白。明：明白，知道。这两句大意是：李白来梦中见我，是知道我在经常想念他的缘故。李白因永王李璘一案被长流夜郎，当时流寓秦州的杜甫对李白的不幸遭遇十分关心，忧思拳拳，积想成梦。而～两句不说自己梦见故人，却说故人进入自己梦中；而故人所以入梦，又是有感于自己的长久思念。这样就把诗人怀念友人的至诚至真的感情回环曲折地表现出来，比平铺直叙更能感人。

唐代诗人 杜甫 《梦李白二首》

新人从门入，故人从阁去。

乐府民歌《上山采蘼芜》。新人：新妇。故人：旧妻。阁(gé格)：小门，旁门。这两句大意是：新妇从正面大门被迎进来，旧妻从旁边小门被送出去。这是一首弃妇诗。由于丈夫曲喜新厌旧，迎来了新欢就驱走了旧爱。～两句一荣一辱，一喜一悲，尖锐映照，对比鲜明。它是封建社会妇女不幸遭遇的形象描绘，也是对封建婚姻制度的揭露和批判。

《乐府民歌》 《上山采蘼芜》

不应有恨，何事长向别时圆。

宋·苏轼《水调歌头》[明月几时有]。何事：为什么。这两句大意是：明月啊，你对人们不应该有什么怨恨，为什么老是在人们分别的时候呈现出团圆的身姿呢?这是苏轼在中秋之夜怀念分隔两地的胞弟子由时写的词。作者面对一轮明月，埋怨、责难之情油然而生:你对人们本无怨恨，为什么经常在人们离别的时候团圆,增加人们的烦恼呢?这两句的含义比晏殊的“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户”又深一层。晏殊埋怨明月不懂事，苏词剐埋怨明月故意与人为难，仿佛对人“有恨”。这种责备显得更加无理，但作者在望月生怨的同时，也把内心深处的怀人之情展露无遗。这种无理有情的笔法，可资借鉴。

北宋文学家 苏轼 《水调歌头》

白云千里万里，明月前溪后溪。 故人名言

唐·刘长卿《苕溪酬粱耿别后见寄》。这两句大意是：白云飘浮千万里，明月映照前后溪。这首六言诗是作者写给友人粱耿的酬诗。前句写遭贬谪后彼此沦落，如白云飘浮，千里万里，天各一方；后句写月照溪水，一片皎洁，望月思人，天涯此时。诗句托物传情，意境含蓄。写清溪明月之景可以化用，其托物传情手法也可借鉴。

唐代诗人 刘长卿 《苕溪酬粱耿别后见寄》

手折衰杨悲老大，故人零落已无多。

唐·严维《重送新安刘员外》。又作刘长卿《七里滩重送》。这两句大意是：手折衰柳为君送别，可悲的是我们年已老大，往昔相识的老朋友已经不多了。这首诗原诗为：“秋水渺渺水空波，越客孤舟欲榜歌。～”。抒发了诗人送别友人时的感伤、惆怅的心情。唐人有折柳送行的习惯，～二句即以“手折衰杨”表示折柳为友人送行，意为：我们都已有了岁数了，此时给你进行，心情格外悲伤，君行万里，凶吉难卜，后会无期，而我们的老友故人，已七零八落，所剩无几了。诗句写得很感伤，充满了对友人的情谊，可以此二句用于年迈之人的送别，也可用于年轻人带有戏谑意味的选别。

唐代诗人 严维 《重送新安刘员外》

故人故情怀故宴，相望相思不相见。

唐·王勃《寒夜怀友杂体二首》其二。杂体：没有一定规则格律的诗体，实际属于古体诗。故：旧日，从前。这两句大意是：(在这明月之夜)我怀念起旧友、旧情以及和旧友参加酒宴的情景，但我只能这样地了望相思，却不能和故友见面。这是作者写的客中思友诗：“复阁重楼向浦开，秋风明月渡江来。～。”诗人在秋风明月之中凭栏眺望的形象宛然在目，连他的内心活动也生动地刻画出来。～采用叠字和排比的句式，造成音节上的回环顿挫，更加深了诗的深沉感情，李白诗“一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”的写法当受此诗的影响。

唐代诗人 王勃 《寒夜怀友杂体二首》

西忆故人不可见，东风吹梦到长安。

唐·李白《江夏赠韦南陵冰》。故人：老朋友，指韦冰。这两句大意是：思念昔日长安旧交而无从得见，东风把我的梦境吹到了长安。东风吹梦，心系长安，写出思念友人的一片深情。

唐代诗人 李白 《江夏赠韦南陵冰》

便做春江都是泪，流不尽，许多愁。 关于故人的名言

宋·秦观《江城子》[西城杨柳]。便做：假设词，即使，纵使。这两句大意是：即使把春江的水都变成眼泪，也流不尽我心里的许多愁思。这是一首写暮春怀人的词，抒情主人公在“飞絮落花时候”触景生情，“动离忧，泪难收”。他面对一江滚滚东流的春水展开联想：即令流滴不绝的眼泪化作满江春水，也流不完自己的满腹忧愁。通过这种夸张的比喻，把离愁的浓重深长刻画得出神入化。李后主曾以春水喻愁，有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”之句流传千古，奏观词在此基础上又有创新：前者写愁似一江春水，后者写愁比春江水更多；前者把愁直接比作流水，毕竟比较抽象，后者则以泪为媒介，先写因思念离人而泪流不绝，再以泪流比水流，显得更加自然贴切。

北宋文学家 秦观 《江城子》

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。

明·于谦《观书》。这两句大意是：书籍像个多情的老朋友，不管清晨、黄昏，也不管是忧愁或快乐的时侯总要和他亲近。此句采用比拟手法，把书本比作故人，无论何时何地，总能使人产生一种亲切的情感。这种手法把简单枯燥的读书活动写得充满生趣与人情。它用具体的形象表现文人与书本的关系，活泼、生动，具有浓重的主体色彩与较高的艺术性。

明代明臣 于谦 《观书》

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

见唐·王维《送元二使安西》。元二：作者友人，娃元，行第第二。安西：唐中央为统辖西域而设的安西都护府的简称，治所在今新疆库车。阳关：在河西走廊尽西头，甘肃敦煌县西南，因居玉门关以南而名。这两句大意是：请你再喝干这一杯酒吧，出了阳关往西行，穷荒绝域，再也见不到老朋友了。这是一首脍炙人口，流传千古的送别诗，全诗是：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。～。”友人出使西域，长途跋涉，艰辛备尝。诗人临别再留，殷勤劝酒，这杯酒里浓缩着诗人依依惜别的情谊，渗透着对友人的深情体贴，也包含着对远行者前路珍重的祝愿。离别时有千言万语，想说又不知从何说起，这丰富复杂的感情统统由这一句简单的劝酒词表现出来。这首诗唐人已把它谱曲歌唱，后人称为“阳关三叠”，又称《渭城曲》。因为它写的是一种最有普遍性的离别，所以《阳关》、《渭城》几乎成了离别的代名词。它的知名度、引用率很高，现在写与友人惜别诗文时还常常引用它。

唐代诗人 王维 《送元二使安西》

东去长安万里余，故人何惜一行书。

见唐·岑参《玉关寄长安李主簿》玉关：玉门关。长安：京兆府长安县。故人：旧友，此指长安李主簿。主簿：县令的佐吏。这两句大意是：我东离长安已经万余里地，故友为什么不捎一行书信来?这首诗当是作者行役到玉门关时所作。上句写去国之远，下句写乡音之稀。末二句是：“玉关西望堪肠断，况复明朝是岁除”，一写前路尚遥，一写又逢除夕，集旅愁、乡思、怀友、思亲于一炉，内含丰富，十分感人。现在写客中思亲，盼望接到亲友来信的感情时可以化用。

唐代诗人 岑参 《玉关寄长安李主簿》

故人应在千山外，不寄梅花远信来。 故人名言北宋文学家 苏轼

故人各在天一方，相望落落如晨星。北宋文学家 苏轼

火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。

战国·韩非《韩非子·内储说上》。形：形状。灼：烧伤。懦(nuo糯)：软弱。这几句大意是：火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤；冰的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。这几句是韩非子关于法治理沦的著名比喻。早在春秋时，郑国著名政治家子产就说过这样的话：“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉”(语见《左传·昭公二十年》)，韩非在这里也以水火为喻，说明治国也是如此，他主张严刑峻法，使人望而生畏，更不敢以身试法，这样，国家就容易治理；若过手宽大，执法不严，百姓不知畏法，国家就难于治理。

战国末期哲学家 韩非 《韩非子·内储说上》

身无半文，心忧天下；破书万卷，神交故人。晚清重臣,军事家,政治家,洋务派首领 左宗棠

红颜怆为别，白发始相逢。唯余昔时泪，无复旧时容。 关于故人的名言

见唐·高适《逢谢偃》。红颜：年轻时。怆(chuàng创)：悲伤。这两句大意是：年轻时挥泪而别，相逢时已是白发冉冉。《逢谢偃》原诗为：“～。唯余昔时泪，无复旧时容”。抒写了故人相逢的悲喜心情。高适与谢偃是儿时的伙伴，当年挥手泪别，一晃就是几十年。白发相逢，怎能不让人热泪盈眶！此与韦应物的“欢笑情如旧，萧疏鬓已斑”(见《淮上喜会粱川故人》)、杜甫的“昔别是何出?相逢皆老夫”(见《赠高式颜》)有相似之处，但高诗较韦、杜的诗句的感情色彩更浓烈，感伤情绪稍逊些。可用于写故人重逢时的感慨。

唐代边塞诗人 高适 《逢谢偃》

浪迹江湖忆旧游，故人生死各千秋，已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚。

恽代英《狱中诗》浪迹：行踪飘泊不定。旧游、故人：原意都指老朋友，此指革命同志。千秋：不朽。已摈忧患：已摒除个人得失。寻常事：把个人得失看得很平常。楚囚：春秋时，有楚国人被晋国俘虏，仍带着南方楚国式样的帽子，表现对故国的怀念。这里借用说虽然被囚仍保持革命者的豪情壮志。

恽代英 《狱中诗》

木叶萧萧秋气新，江声直下更无尘。平生来往谁能识，只有金焦是故人。清代词人 吴绮

饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

明·洪应明《菜根谭》酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，这时所有的甘美味道都已经全部消失。房事满足之后再来回味性欲的情趣，那男女之间鱼水之欢的念头已经全部消失。因此假如能经常用事后的悔悟，来作为另一件事情开端时的参考，那就可消除一切错误而恢复聪明的本性，这样作事就算有原则，一切行为自然都人合乎义理。

洪自诚 明朝道人 洪应明 《菜根谭》

曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定则本正也。凡上者民之表也，表正则何物不正是故人君先立人于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞。六者教之致也，布诸天下四方而不窕，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。” 故人名言

《孔子家语·王言》曾参问：“请问什么是‘七教’呢？”孔子说：“上位尊敬老人，下民就更孝敬；上位重次列，下民就更顺长者；上位爱施舍，下民就更宽厚；上位亲近贤者，下民就选择交友；上位德行好，下民就不会隐藏错处；上位不贪利，下民就耻于争斗；上位廉洁谦让，下民就会耻于供上的太少，这就叫七教。这七种教化，是治理百姓的根本，政治教化有这样的基本原则，那么治民的根本就是正确的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正，那么还有什么不正呢？所以，君王首先在自己身上树立仁德，这之后大夫就忠了，士讲诚信，百姓敦厚，风俗纯朴，男人朴实，女人正派，这六点是教化达到的结果，散布到天下四方，不会出现空隙，纳入到不大的屋民不会显得满塞。用礼来划分人的等级尊卑，用道义立身处世，用顺从礼法的原则行事，那么，百姓厌弃坏的，就像热水放入雪一样不相容。”

三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·王言》