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名人名言

庄子经典语录 名人名言

名言作者:庄子

庄子档案资料:庄周,战国哲学家

庄子名言 庄子经典语录 共收录庄子的名言76条

君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。

战国·庄周《庄子·山木》。甘:甘美。醴(lǐ):甜酒。这几句大意是,君于之间的交情清淡得像水一样,小人之间的交情甘美得像甜酒一样,君子不以利相交而以道相合,故清淡亲密,小人以利相交故有甜头,一旦利尽交情就断绝。讳言功利.不足为训;只言功利,忘掉原则,也不足取。人们现在还常引用。“君子之交淡如水”这句话,表示厌弃花言巧语的酒肉之交,欣赏淡泊相亲的真诚友谊。

《庄子·山木》
取石来锻之。夫千金之珠,必在九重之渊,而骊龙颔下,子能得珠者,必遭其睡也。使骊龙而寤,子尚奚微之有哉? 庄子名言

《庄子·列御寇》珍贵的明珠生在九重深渊的骊龙颔下。你一定是趁它睡着摘来的,如果骊龙当时醒过来,你就没命了。后以“探骊得珠”喻应试得第或吟诗作文能抓住关键。

《庄子·列御寇》
视死若生者,烈士之勇也。
褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。

见《庄子·至乐》。褚(zhǔ嘱)囊。怀:容纳。绠(gěng耿):吊水用的绳子。汲:从井里打水。这两句大意是:小袋子容纳不了大的东西,短井绳打不出深井的水来。前句现可引来说明气量小、胸襟窄的人不能成就大的事业,后句日演化为“绠短汲深”的成语,讽喻才力小,能耐低的人,难以胜任艰巨的工作和担当大的事业。

《庄子·至乐》
巧者劳而知者忧,无能者无所求。

见《庄子·列御寇》。巧者:指心灵手巧,会各种手艺的人。知者:知同“智”;知者,聪明人,懂道理有智慧的人。无能者:即无为者,指庄子认为的得道者。这两句大意是:灵巧的人终生劳累,有智慧的人总在为各种事情忧虑,只有什么也不做、什么也不想的人才一无所求。这两句原义是阐发庄子虚无主义思想的,认为人活在世上,常为功名、利禄、势位等外物所累,终生忧劳,不得安宁。只有那些清净无为、物我两忘的人,因为没有追求,无所用心,所以无忧无劳,达到精神上的逍遥自在,绝对自由。现在多仅用字面上的意思,形容那些心灵手巧的人,因为会干各种事情,所以终生劳累不已。那些有知识的人,因为懂得许多道理,所以终生为各种事情烦扰心神。其有那些一无所能的人,反而显得轻松自在,无忧无虑。这些“无所求”的“无能者”,在今天看来是庸驽不足取的。

《庄子·列御寇》
人有八疵,事有四患,不可不察也。 庄子经典语录

《庄子·渔父》人有八种毛病,事有四种祸患,不可不清醒明察。

《庄子·渔父》
一尺之捶,日取其半,万世不竭。

见《庄子·天下》。捶:通“棰”,木杖。这几句大意是:一尺长的木杖,每天取去它的一半,万世都取不尽。事物的相对性还表现在有限与无限上。一尺之捶,是有限的;但它的分割是无限的:今天取其一半,即二分之一,明天再取一半的一半,即四分之一,如此分下去,从理论上讲,总有一半留下。所以“万世不竭。”一尺之捶是有限的物体,但它却是由无限小的单位组成的,因此是相对的。可用于说明物质可以无限分割的原理和相对性的原理;也可说明对于某些问题不能求得绝对彻底的解决,只能求得相对地彻底。

《庄子·天下》
以隋侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。

见《庄子·让王》。隋侯之珠:宝玮。弹(tán谈)弹射。仞:古代长鹿单也,一说八尺,一说七尺。这几句大意是:用名贵的宝珠去弹射高空的小雀,必将遭到世人嘲笑。隋侯之珠,价值连城。倘若用它来弹射千仞之雀,则得不偿失,其功用远比不上一颗普通的弹丸。此名句可说明太材必须大用;大材小用,埋没人才者必将招人嗤笑。

《庄子·让王》
用管窥天,用锥指地。

见《庄子·秋水》。管:指竹管。指地:点地而量。这两句大意是:从竹管里看天,用锥子量地。作好一件工作,办好一件事,工作条件、工作方法都很重要,正如《论语》上说的“工欲善其事,必先利其器。”想看天而用管,欲量地而用锥,首先是使用的工具不对,其次是采用的方法不对,因此很难达到目的,~和“管窥蠡谢”意思相近,比喻办好一件事,必须注意工作条件和工作方法。“用管窥天”也常用来比喻所见不广,见识短浅。

《庄子·秋水》
众人重利,廉士重名。 庄子名言

见《庄子·刻意》。这两句大意是:一般的人重的是物质利益,而廉洁高尚的人看重的是人格名声。~写出社会生活中两种人的两种生活态度。“众人”见利忘义,利令智昏,为了个人私利不惜去干坏事,终为人们所不齿;“廉士”不贪得,不苛求,自爱自重,珍惜人格的尊严,结果会受到人们的敬重。

《庄子·刻意》
颜渊问于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰;夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣!”夫子曰:“回,何谓邪?”曰:“夫子步,亦步也;夫子言,亦言也;夫子趋,亦趋也;夫子辩,亦辩也;夫子驰,亦驰也;夫子言道,回亦言道也;及奔逸绝尘而回瞠若乎后者,夫子不言而信,不比而周,无器而民滔乎前,而不知所以然而已矣”。仲尼曰:“恶,可不察与!夫哀莫大于心死,而人死亦次之。日出东方而入于西极,万物莫不比方,有目有趾者,待是而后成功,是出则存,是入则亡。万物亦然,有待也而死,有待也而生。吾一受其成形,而不化以待尽,郊物而动,日夜无隙,而不知其所终,薰然其成形。知命不能规乎其前,丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之,可不哀与!女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣,而女求之以为有,是求马于唐肆也。吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘。虽然,女奚患焉!虽忘乎故吾,吾有不忘者存。”

颜渊向孔子问道:“先生行走我也行走,先生快步我也快步,先生奔跑我也奔跑,先生脚不沾地迅疾飞奔,学生只能干瞪着眼落在后面了!”孔子说:“颜回,你这些话是什么意思呢?”颜回说:“先生行走,我也跟着行走;先生说话,我也跟着说话;先生快步,我也跟着快步;先生辩论,我也跟着辩论;先生奔跑,我也跟着奔跑;先生谈论大道,我也跟着谈论大道;等到先生快步如飞、脚不沾地迅速奔跑而学生干瞪着眼落在后面,是说先生不说什么却能够取信于大家,不表示亲近却能使情意传遍周围所有的人,不居高位、不获权势却能让人民像滔滔流水那样涌聚于身前,而我却不懂得先生为什么能够这样。”孔子说:“唉,这怎么能够不加审察呢!悲哀没有比心灵的僵死更大,而人的躯体死亡还是次一等的。太阳从东方升起而隐没于最西端,万物没有什么不遵循这一方向,有眼有脚的人,期待着太阳的运行而获取成功,太阳升起便获得生存,太阳隐没便走向死亡。万物全都是这样,等候太阳的隐没而逐步消亡,仰赖太阳的升起而逐步生长。我一旦禀受大自然赋予我的形体,就不会变化成其他形体而等待最终的衰亡,随应外物的变化而相应有所行动,日夜不停从不会有过间歇,而且竟不知道变化发展的终结所在,是那么温和而又自然地铸就了现在的形体。我知道命运的安排不可能预先窥测,所以我只是每天随着变化而推移。我终身跟你相交亲密无间而你却不能真正了解我,能不悲哀吗?你大概只是明显地看到了我那些显著的方面,它们全都已经逝去,可是你还在寻求它们而肯定它们的存在,这就像是在空市上寻求马匹一样。我对你形象的思存很快就会遗忘,你对我的形象的思存也会很快成为过去。虽然如此,你还忧患什么呢!即使忘掉了旧有的我,而我仍会有不被遗忘的东西存在”。

《庄子·田子方》
相嘘以湿.相濡以沫。

战国·庄周《庄子·无运》。嘘(xū嘘),张口嘘气。濡(rǘ儒):沾湿,润泽。沫:口水,唾沫。这两句大意是:(鱼在陆地上)嘘着气,吐着唾沫,用来互相沾湿。《庄子·天运》:“泉涸,鱼相与处于陆.~,不如相忘于江湖。”意思是说:泉水干枯了。鱼赴于陆地,互相以唾沫沾湿,虽见关切之情,终无济于事,还不如在江湖里各游各的好。~在《庄子》原文中,是以鱼吐沫相比喻儒家鼓吹的仁义.认为小惠相及不如相忘于浑沌。后常用以比喻同处于困境之中,彼此关怀,互相救助.但毕竟作用太小,无济于事。

《庄子·无运》
世俗之人皆喜人之同乎己,而恶人之异于己也。

战国·庄周《庄子·在宥》。恶(wù务):厌恶。这两句大意是:世俗之人都喜欢别人和自己一样,而厌恶别人与自己不同。战国·庄子在这里所说的主要是指世俗人的忌妒心,他们都希望别人的才智与自己处于同个水平,若同于己则喜,若高于己则恶。这是一种很不利于显示每个人的个性,发挥每个人的聪明才智,以便社会求得更快发展的心理。这两句可用于表现某些人妒贤忌能的思想行为。

《庄子·在宥》
螳螂之怒臂以当车轶,则必不胜任矣。 庄子经典语录

战国·庄周《庄子·天地》。怒臂:振臂。当:阻挡。鞋(yì易)车辙。这两句大意是;螳螂振臂企图挡住前进的大车,这肯定是作不到的事。~二句以形象的比喻,讽刺那此不自量力,企图干力所不能及的事的人必定失败。小小的螳螂,自然难以挡住滚滚前进的车轮,作者正是以巨大的反差,求得讽喻的展佳效果,使人看了哑然失笑.无不以为螳螂的举动太不自量。《庄子·人间世》“汝不知夫螳螂乎,怒其臂以当车辙,不知其不胜任也”几句,与此义同。成语“螳螂当车”、“螗(螳)臂扼辙”即从此来。

《庄子·天地》
白玉不毁,孰为珪璋。

战国·庄周《庄子·马蹄》。毁:指破开玉石进行雕琢。孰:哪能。珪璋:贵重的玉器。这两句大意是:洁白的玉石若不剖开精心雕琢,哪能成为贵重的玉器呢?~与《礼记·学记》“玉不琢,不成器”,《汉书·董仲舒传》“常玉不琢,不成文章”意思相近,都在说明学习的重要性,否则即使有很好的本质,缺少必要的条件(学习),也难以成材。

《庄子·马蹄》
鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。

战国·庄周《庄子·天运》。鹄(hú胡):天鹅。乌:乌鸦。日黔(qián前):每天染黑。这两句大意是:白天鹅不是每天洗澡才变白的,黑乌鸦不是每天染黑才变黑的。天鹅的白羽和乌鸦的黑羽都是出于天然,这是大自然赋予的本性。它们对于自己的白和黑并无喜、优之感,也不觉得有什么优、劣之别,而且也没有什么力量可以改变这出于天然的白色和黑色。~两句形象地表现了庄子的任性自然和无为而治的思想。可用以比喻物性自然不容改变也不能改变,企图改变事物的天然本性,其能是白费气力的无效劳动。

《庄子·天运》
鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。

战国·庄周《庄子·庚桑楚》。厌:厌恶,引申为“嫌”。这两句大意是:鸟兽不嫌山高,鱼鳖不嫌水深。战国·庄周《庄子》的原文是:“夫函车之兽,介而离山,则不免于罔罟之患;吞舟之鱼,砀而失水,则蚁能苦之。故~。夫全其形生之人,藏其身也,不厌深眇而已矣。”其本意是告诉人们:巨兽离山,不免遭到罗网;大鱼失水,蝼蚁也能侵害。鸟兽不厌高,鱼鳌不厌深,都是为了寻找一个合适的生活环境以保护自己,所以人也应该有一个“不厌深眇”的藏身之地。按照庄周的理解,这个藏身之地就是隐遁于山林之间。这个意思本不足取,现在可以反其意而用之,以~比喻人也应该寻找一个适合于自己生存、发展的环境条件,以便发挥才智,干出一番事业来。

《庄子·庚桑楚》
丘山积卑而为高,江河合水而为大。 庄子名言

战国·庄周《庄子·则阳》。卑:低下,此指低小的土石。这两句大意是:丘山积累低小的土石而成为高山;长江黄河汇积细小的支流而成为大河。高山积土石而成,江河舍小流而成,比喻事业亦是由点点滴滴的小事做起的。可用以说明平凡孕育伟大的道理。

《庄子·则阳》
彼亦一是非,此亦一是非。

战国·庄周《庄子·齐物论》。是非:正确和错误。这两句大意是:它有它的正确和错误,这也有这的正确和错误。战国·庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”,彼方是出于此方对待而来的,此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生,又互为消长,所“彼系统与此系统之间各有是非。也可以认为:彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定,那么,此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性。

《庄子·齐物论》
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

战国·庄周《庄子·遭遥游》。朝菌:一种菌类植物,传说见太阳就死。晦朔:指早晚。蟪(huì惠)蛄:一种蝉,春生夏死,或夏生秋死。这两句大意是:早晨生出的菌类不到夜里就死去,所以它根本不知道什么是黑夜和黎明;蟪蛄只能活两季,所以它根本不知道一年的春与秋。战国·庄子以朝菌、蟪蛄作比喻,说明寿命短暂则见闻有限。现在可用来嘲讽某些人目光短浅、弧陋寡闻。

《庄子·遭遥游》
井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也。

战国·庄周《庄子·秋水》。拘:局限。虚:同“墟”,指蛙生活的地方。笃(dǔ赌):限制。这几句大意是,不可与井底的青蛙谈论大海的博大,是因为井蛙局限于居处的狭小,见闻有限,从没有见过大海的缘故;不可与夏天的虫类谈论冰冻的寒冷,是因为夏虫受到时令的限制,从没有经历过严冬的缘故。战国·庄子用寓言的形式,讽刺了那些见闻狭窄,目光短浅,不识大局的人。现在人们常用“井底之蛙”的成语,比喻见识短浅,不能理解高深道理的人。

《庄子·秋水》
擅一壑之水而跨跱坎井之乐,此亦至矣。 庄子经典语录

战国·庄周《庄子·秋水》。擅:独占。壑:犹“坑”。跨跱(zhì痔):叉开腿站立。坎井:即浅井。这两句大意是,(我)独自占有这一坑之水,而站立于浅井之中,这种快乐真是到了极点,再没有什么能超过它了。战国·庄子写一只浅井之蛙向东海之鳖炫耀,说自己快乐得很,出来可以跳到井栏上玩,回去可卧到破砖砌的井边,赴水则水承接两腋而靠近双颊,跳泥则泥刚刚遮住脚背,井中的蝌蚪、小虫都不如自己,~,并问东海之鳖何不暂时来参观一下呢?东海之鳖到浅井边,左脚还未入,右膝刚刚下井就被绊住了。这则寓言故事,把浅井之蛙那种心满意足,踌躇满志的样子描写得十分生动,辛辣地讽刺了目光短浅,没有见过大世面,而又盲目乐观,妄自尊大的人。成语“井底之蛙”、“坐井观天”就是从这则寓言中概括出来的。

《庄子·秋水》
凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。

战国·庄周《庄子·骈拇》。凫(fú服):野鸭子。胫(jìng敬):小腿。这几句大意是:野鸭子的腿虽然短,续上一截就会使它感到忧愁;白鹤的腿虽然长,砍下一段就会使它感到悲伤。战国·庄周《庄子》的原文是:“长者不为有余,短者不为不足。是故~。“这几句形象地比喻主观主义者违反客观规律办事,他截长补短的愿望也许是好的,但结果只能是适得其反。成语“断鹤续凫”即从此化出,用以讽刺违反客观规律办事的人。

《庄子·骈拇》
水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常。

战国·庄周《庄子·天运》。推:类推,指照样行走。没世:一辈子。寻常:八尺为寻,二寻(一丈六尺)为常,此指极短的距离。这几句大意是:水行用船最好,陆行用车最好。如果因为船可以在水中行走,而要求它照样在陆地上行走,那么一辈子也休想行走极短的距离。这几句可用以说明办事必须符合客观规律,否则就会导致失败;也可借以说明用人必须扬长避短,不能强人所难。

《庄子·天运》
朴素而天下莫能与之争美。

战国·庄周《庄子·天道》。朴素:朴,原义是未经过加工的木材。素,原义是白色的生绢。朴素,指事物保持原来的本色,不加任何人工的文饰。莫:没有什么。本句大意是:朴素,是天下没有什么能够与之争美的。战国·庄子哲学是最崇尚自然的。它认为天然的东西或保持了原始面貌的东西具有质朴的本色,因而是最美好的。在日常生活中,我们也经常可以见到山光水色,花草树木甚至一块卵石、一只贝壳等等自然之景或自然之物,往往独具天然的风韵,比经过人类加工的东西更美。这句可供论述自然生成之美无与伦比,也可供论述保持质朴本色的重要性。

《庄子·天道》
真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。 庄子名言

战国·庄子《庄子·渔父》。精、诚:均为真诚意。这两句大意是:不是真心诚意,不能感动人。这两句所在的原文为“真者,精诚之至也。~。故强哭者,虽悲不衰;强怒者,虽严不威;强亲者,虽笑不和。真悲无声而哀;真怒未发而威;真亲未笑而和。”在现实生活中,只有态度真诚,不虚假,不做作,才能取得人们的理解与信任。在文学创作中,只有表达自己的真情实感,才能引起读者的共鸣,打动人心。可供说明在诗文创作中必须抒发真情实惑时引用。

《庄子·渔父》
水之积也不厚,则其负大舟也无力。

战国·庄子《庄子·逍摇游》。积:积蓄。厚:深。负:负载,托浮。这两句大意是:水积蓄得不深厚,就没有负载大船的力量。~可借以说明无论搞什么事业,都需要先做好基础工作,练好基本功,奠定牢固深厚的根基,创造最充分的条件,否则就难以成就大的事业。治学也必须通过博览打下深厚的根基,这样才能取得显著成绩。

《庄子·逍摇游》
夫子步亦步,夫子趋亦趋。

战国·庄子《庄子·田子方》。步:行走。趋:小步快走。这两句大意是:老师您慢走我也慢走,老师你快走我也快走。颜渊是孔子最得意的门生,他曾对孔子说:“~”;又说:“夫子言道,回亦言道也”,以此表示对老师的尊敬,表示自己忠于老师的学说。这种理论的实行,形成了中国学术界恪守师教,讲究师承的传统,这是一种保守的传统,使我国古代的学术研究仅仅局限干对先秦诸子的解说,以“疏不破注”为荣。再也不求发展。此风沿袭,影响至令。此句十分生动地刻画出一个恭恭敬敬、谨小慎微、不敢越雷池半步的人物形象.因而在后世的传习之中。两句被浓缩成为“亦步亦趋”的成语.用以形容那种事事追随和模仿他人的行为。

《庄子·田子方》
庶人有旦暮之业则劝,百工有器械之巧则壮。

战国·庄子《庄子·徐无鬼》。庶人:普通人。旦暮之业:日常固定的工作。劝:勤勉。百工:各种工匠、手工业者。器械之巧:制造各种器械的技术、手艺。壮:意气旺盛,自豪。这两句大意是:~般人有了日常工作就会努力勤奋,各种工匠有了制造器械的技能就会志高气壮。这两句可供引用论述人们有了追求的目标,才会勤奋不息;有了一定的本领,才值得自豪。

《庄子·徐无鬼》
农夫无草莱之事则不比,商贾无市井之事则不比。 庄子经典语录

战国·庄子《庄子·徐无鬼》。草莱之事:指耕种、收获等各种农活。比:和乐。商贾(gu古):商人。市井之事:指做生意。这两句大意是:农民不干农活就不快乐,商人不做买卖就不快乐。这两句可用于论述人们只有各司其职,朝夕从事自己份内的工作,才舍感到充实,也能从自己的工作中认识到自身的价值,获得生活的乐趣。如果终日无所事事,就会感到空虚、无聊。

《庄子·徐无鬼》
狗不以善吠为良,人不以善官为贤。

战国·庄子《庄子·豫无鬼》。吠(fèi废),狗叫。这两句大意是:狗不由于善于叫唤就是好狗,人不由于善于说话就是有道德,有才能的人。善叫的不一定是好拘,善说的不一定是贤人。判断一个人是否贤能,不是由他的说话来决定,而是由他的实际行为来决定,有其实则定其名。

《庄子·豫无鬼》
人生天地之间,若白驹之过郤,忽然而已。

战国·庄子《庄子·知北游》。自驹:骏马。一说指日光。郤(xí细):同“隙”,裂缝,孔隙。白驹过郤,比喻光阴过得很快。忽然:迅疾,时间极短。这几句大意是:人活在天地之间,就像骏马驰过缝隙一样,是极其短暂的。这几句以白驹过郤比喻人生在世的时限,很形象,也很贴切。一般多引用以感叹光阴飞逝,人生苦短。

《庄子·知北游》
得鱼而忘荃,得意而忘言。

战国·庄子《庄子·外物》。荃(quán全):通“筌”,即鱼笱,一种捕鱼器,为长形竹笼,入口处用细竹篾编织,竹的尖端向内.鱼能人而不能出。本句大意是:捉到鱼后便忘了鱼笱。现在多用这句话形容或讽刺有些人忘恩负义,在别人的帮助下达到了某种目的,便忘了甚至反过来损害别人。

《庄子·外物》
提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志。 庄子名言

战国·庄子《庄子·养生主》。踌躇(chouchu筹除):从容自得的样子。满志:心满意足的样子。这几句大意是:提着刀站在那里,环顾四周,为自己的高超技艺洋洋自得。一位名叫丁的厨工为梁惠王宰牛。他技艺高超,谙熟牛身上的经络纹理,宰牛时干净利落,游刃有余,顷刻之间,被解之牛便像泥土一样散落在地上。~几句是写庖丁解牛之后从容自得、心满意足的形象。现在“踌躇满志”已成为形容身处顺境的人春风得意,对自己取得的成就非常满足的习用成语。

《庄子·养生主》
两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。

战国·庄子《庄子·人间世》。两:双方。溢:过分。美:赞美。恶(wù务):憎恨,讨厌。这两句大意是:彼此喜欢的人,肯定会互相说出过分赞美的话;互相对立的人,必然会说出过分令人厌恨的话。彼此喜欢的人,两心相悦,互相赞美,难免说出赞扬过分之辞;住此相厌,两心怒生,情绪激动,难免相互以过分的恶语相毁。所以对被此喜欢的人说的赞美之言,以及对彼此相厌之人说的诋毁的话都要进行冷静的分析,不可把溢美之辞当真,也不可把溢恶之言放在心上。这两句多用于强谓对于可能过分的言语要注意进行冷静的分析,也可用于提醒人们在遇到彼此喜欢的人时防止说出溢美之言,在遇到彼此相怨的人时防止说出过分诋毁的话语。

《庄子·人间世》
万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚。

战国·庄子《秋水》。万川归之:所有的河流都流归大海。盈:满溢。尾闾:传说中海底的泄水之处。已:停止。虚:空虚。这几句大意是:所有的河流都流归大海,不知何时停流而大海也不会满溢;尾闾泄露海水,不知何时停泄而大海也不会空虚。这是海若向河伯讲述的话,极言大海的博大深广,难满难穷。大海的形象可以给人以启迪,教育人们切不可自满自足,以免贻笑大方。可用来赞美具有大海一样博大胸怀的人物。

《秋水》
鹏之徒于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。

战国·庄子《庄子·逍遥游》。鹏:传说中的大鸟。徒(xǐ喜):迁移。南冥:南海。抟(tuán团):结聚。扶摇:自下而下的旋风。这几句大意是:大鹏向南海飞去,初行时两翼击水,行三千里,接着又鼓动双翅,结聚旋风之力,直上高空,飞行九万里。这几句话后来概括成“鹏程万里”,常用以比喻前程远大,前途无量。

《庄子·逍遥游》
至人无己,神人无功,圣人无名。 庄子经典语录

战国·庄子没有自我、没有人为功 能、没有具体形态的境界,这就是庄子所说的最高境界,也就是“道”的境 界。

有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。
游心于淡,合气于漠;万物自然,天下治矣。
以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人也。

战国·庄周《庄子》依仗自己的才华企图驾驭别人,没可能得到人心;自己有才华而甘愿处在较低的位置和人相处,无不得人心者。

《庄子》
行贤而去自贤之行,安往而不爱哉。 庄子名言

战国·庄周《庄子》"行",执行,做."贤",道德,才能,德才."安"哪",往",去. 我是贤德之人做贤德之事,去哪儿我也能安身立命,哪能不喜欢。

《庄子》
孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。
小人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。
小人甘以艳。
同类相从,同声相应,固天理也。 庄子经典语录
天无不覆,地无不载。
天地与我并存,万物与我为一。
事其亲者,不择地而安之,孝之至也。
时势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分,在于行之美恶。 庄子名言
通于一而万事毕。《庄子·天地》
通天下一气耳。《庄子·知北游》
圣人者,原天地之美而达万物之理。
吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯殆矣。 庄子经典语录

战国·庄子《庄子·养生主》我们的生命是有限度的,而知识是没有边界的。

《庄子·养生主》
善养生者,若牧羊然;视其后者两鞭之。
日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎。
平易恬淡,则忧患不能人,邪气不能袭,故其德全而神不亏。
庖丁解牛,游刃有余。 庄子名言
谋无主则困,事无备则废。

战国·庄周谋划事情如果没有主见就会陷入困境中。事情假如没有做过准备就做不成。不管做什么事都要有自己的主见和事先的准备,否则必会一事无成。

莫逆于心,遂相与友。
来世不可待,往世不可追也。
礼义法度者,应时而变者也。 庄子经典语录
且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。

战国·庄子《逍遥游》全社会的人都称赞宋荣子,他却并不因此而更加奋勉,全社会的人都责难他,他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际,辨明荣辱的界限,不过如此而已啊。注释:宋荣子:战国时宋人。举世:所有同时代的人。举:全。之:代宋荣子,下句的“之”同。加:更。劝:鼓励,这里是被动用法,可以解作“努力”。非:责难。沮:止,这里解作丧气,泄劲。定:确定。内:指我。外:指物。分:分别。辩:通辨,分辨。境:界限。斯已矣:如此而已。

《逍遥游》
节饮食以养胃,多读书以养胆。
国之利器不可以示人。
夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。 庄子名言
独善其身者,难成大事。
道生于安静,德生于卑退;福生于清俭,命生于和畅。
大仁不仁。
从心所欲,顺理而行。 庄子经典语录

战国·宋·庄周《庄子·养生主》按照自己想法去做,顺应事物的规律去做。

《庄子·养生主》
臭腐化为神奇,神奇复化为臭腐。

战国·宋·庄周《庄子·知北游》腐败臭恶的转化为神奇美好的。比喻坏事变为好事,无用变有用。

《庄子·知北游》
不为福先,不为祸始。感而后应,迫而后动,不得已而后起。
安时而处顺,哀乐不能入也。

战国·宋·庄周《庄子·养生主》安心适时而顺应万事万物的发展和变化,悲哀和欢乐的情绪都不能侵入身心。

《庄子·养生主》
哀莫大于心死,而人死亦次之。 庄子名言

悲哀没有比心灵的僵死更大,而人的躯体死亡还是次一等的。

《庄子·田子方》
彼窃钩者诛,窃国者为诸侯;诸侯之门而仁义存焉。

战国·宋·庄周《庄子·胠箧》那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪,罪行严重的甚至还要判死刑。但是那些大偷大到偷窃整个国家的人则不但不会被治罪,而且还能成为诸侯称霸一方,受世人景仰。这就是说明了统治阶级的虚伪,也从某一方面凸显了法律的局限性。

《庄子·胠箧》
爱人利物之谓仁。释义:爱护人民,力求有利于人民。

爱护人民,力求有利于人民。物:自己以外的人或者环境,泛指众人。

《庄子·天地》

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