名人名言

知而好问，然后能才。

战国·荀况《荀子·儒效》。知(zhī志)：同“智”。这两句大意是：聪明并且好问，只有这样才能成才。此条道出了人的资质聪明与虚心求教对于成才的辩证关系。人的成才是需要以聪明为条件的，但它不是唯一的条件。资质聪颖却不认真学习，不可能成为真正的人才。只有既聪慧又不自恃，反而好学善问的人，才能成为栋梁之材。这其中的深刻道理，至今仍有鲜明的现实意义。

荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·儒效》

敏而好学，不耻下问。 好问名言

春秋·孔子《论语·公冶长》。下问：向地位卑下的人请教。这两句大意是：学知识不仅须要敏捷，还要好学不倦，牢固掌握，有不明白的地方就向人虚心求教，不要以为求教于不如自己的人是耻辱。孔子的弟子子贡问：卫国大夫孔文子为什么死后谥号为“文”?孔子回答说：“～，是以谓之文也。”可见孔子所谓“文”的标准有一个治学与学问的基点。离开了“好学”与“下问”，就偏离了“文”的基点。孔子的这一概括是精辟的。从治学角度来看，不管是敏而好学，还是不耻下问，都是治学者不可或缺的基本素质。正因为如此，～成为后世封建文人士大夫长期遵循的准则之一。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·公冶长》

好问则裕，自用则小。

《尚书·仲虺之诰》。好(hào号)问：多问。裕(yù玉)：足，丰富。自用：自以为是。这两句大意是：遇事多问的人就会不断丰富自己的知识，自以为是、刚愎自用的人会使自己知识贫乏。商汤与夏桀战于鸣条之野，夏师败绩。汤放桀于南巢后，自夏返回大垌，对自己是否因德高而得天命这一点还不自信。于是，大臣仲虺作诗劝慰说，只要为王的能做到“慎厥终，惟其始，殖有礼，覆昏暴”，广听博问，不刚愎自用，就可以“钦崇天道，永保天命”。可见此条本义在于劝勉商汤政治上要不耻下问、兼听天下，原是政治家的格言。但它又可以引而申之，作为治学的鉴戒。全句虽仅八个字，却从一正一反两面立论，句式整齐，说理深刻，言简意明，具有很强的哲理性。

《尚书》 《尚书·仲虺之诰》

好学而不勤问，非真能好学者也。

清·刘开《问说》。这两句大意是：好学而不能够勤于请教的人，不是真正能够好学的人。作者在文章开端就开宗明义地提出“君子之学必好问”的中心论题。学问就是从“学”与“问”中得来的，“非学无以致疑，非问无以广识”。“学问之道”，就是“学即继之以问”，“不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也”，对学习不诚的人怎能称得上“真能好学者”呢?作者反复论证，意在突出好学者必勤问，不勤问就称不得好学的中心论点。说理明白透彻，令人心服。

清朝散文家 刘开 《问说》

圣人之所以为圣也，只是好学下问。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹

理无专在，而学无止境也，然则问可少耶。 关于好问的名言

清·刘开《问说》。理无专在：真理不能由某人独占。然则：转折连词，那么。这三句大意是：真理不能由某个人独占，而学同又是没有止境的，那么勤问难道可以缺少吗?作者说：“智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。～?”既然真理不是某人的专利品，圣人的所知所能也有不及愚人的所知所能的时候，学问又是没有止境的，所以“问”就是不可缺少的事。作者从正面说理．又从反面诘问，正反见义，突出了“问”在治学过程中不可或缺的地位。

清朝散文家 刘开 《问说》

自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。南宋哲学家 陆九渊

问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。

清·刘开《问说》。相辅：互相辅助。致疑；发现疑问。致，得。广识：增加、扩大知识。这几句大意是：勤问与好学是相互辅助进行的两件事，不好学无法发现疑问，不勤问无从增长知识。《问说》是清代桐城派古文家刘开关于“勤问”的一篇论说文，作者针对当时读书人不能虚心问人的陋习，专门论述了“问”在治学中的重要性，阐述了正确的求学态度。文章很类似韩愈的《师说》。～几句论述了“问”与“学”相辅相成的关系，说明两者同等重要，不可或缺，缺一就不能成就学问，警示人们不可轻视虚心向人求教。

清朝散文家 刘开 《问说》

以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校。

孔子《论语》自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语》

好问，是好的。……如果自己不想，只随口问，即便能得到正确答复，也未必受到大益。所以学问二字，“问”放在“学”的下面。 好问名言学者和教育家 谢觉哉

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？清朝散文家 刘开 《孟涂文集·问说》