名人名言

千里姻缘一线牵。

清·曹雪芹《红楼梦》第五十七回。姻缘：旧时认为夫妻的结合是有一定缘分的，因而称男女的婚姻为“姻缘”。一线牵：传说月下老人用一根红丝线把有夫妻缘分的男女双方的脚拴在一起。本句大意是男女双方虽然相隔很远，只要有缘分就会结为夫妻。这句话虽然从民间传说而来，似乎带有一定的宿命意识，但也是前人对生活经验的总结，具有在偶然性中所体现出来的必然性。社会广袤，人海茫茫，相距遥远的某男与某女偏偏成为夫妻，这总是由某种偶然的机遇和条件所导致，这就是所谓缘分。人们常说“千里有缘来相会，咫尺无缘不相逢”，也是这个意思。本句多用于说明相距遥远的男女双方因为偶然的机遇而结成夫妻。

清代满族小说家 曹雪芹 《红楼梦》

是姻缘棒打不回。 缘名言

清·曹雪芹《红楼梦》第九十回。姻缘：指婚姻的缘分。本句大意是：命中注定两人应该成为夫妻，就是用棒子打，也不会使两人分开。男女的婚姻，因为社会的因素或家庭的阻挠，常会出觋一些波折，但两心相好，情深意切，经过不屈的斗争，往往会有情者终成眷属，所以俗语有“棒打不散的鸳鸯”之说。本句多用来慨叹经过波折，终于结合在一起的婚姻，赞扬青年男女在婚姻上所作的不屈斗争。

清代满族小说家 曹雪芹 《红楼梦》

祸因恶积，福缘善庆。

南朝·梁·周兴嗣《千字文》。缘：由。庆：奖赏。这两句大意是：灾祸是因为坏事做得多而积累起的，幸福是由于作好事而得的奖赏。做一件坏事，积一分仇怨，多一分灾祸，坏事的积累，最终会导致灾祸加身；做一件好事，积一分恩德，多一分福气，好事的积累，最终会导致幸福的来临，这就是人们常说的“善有善报，恶有恶报。”这两句可用于教育人要多做好事，不做坏事。

南朝梁学者 周兴嗣 《千字文》

白发三千丈，缘愁似个长。

唐·李白《秋浦歌》其十五。秋浦：唐县名，在今安徽省贵池县。缘：因为。个：这样。这两句大意是：头上白发三千丈，这是因愁而长得这样长。愁生白发，人所共知，但白发长到三千丈，却是现实生活中绝对不会有的事。只因李白素有匡时济世之志，却不能一伸其能，愁怨激愤郁结胸中，无处宣泄，于是采用浪漫主义手法，以夸张的比喻把深长的愁思表达出来，具有惊世骇俗的艺术力量。“白发三千丈”看似无理，却入于人心，由于它表现的感情是真实的，因而受到人们激赏，不仅是千古喻愁名句，而且也是引用率很高的夸张手法的绝好例句。

唐代诗人 李白 《秋浦歌》

林端野鼠飞，缘挽一何捷。

宋·梅尧臣《初冬夜坐忆桐城山行》。林端：林梢。缘：沿，顺着。一何：何其，何等。这两句大意是：林间的松鼠在枝梢上跳跃如飞，它攀挽枝条的动作何等敏捷!诗句写山行所见，充满着清新活泼的气息。凝神的观察，由衷的感叹，折射出林间的幽静无扰和诗人的愉悦自适。

北宋诗人 梅尧臣 《初冬夜坐忆桐城山行》

诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。 关于缘的名言

晋·陆机《文赋》。绦：循，这里指表情达意。绮靡：美丽细致，这里指华美细腻。赋：古代的一种文体。体物：状物。浏(liū刘)亮：明朗。这两句大意是：诗是用来抒情的，因而要写得精美华丽；赋是用来状物的，因而要写得清楚明朗。我国古代文体繁富，各种文体都有比较固定的抒写内容和语言风格，这两句指出了诗和赋的基本职能与特点。可能引用说明各种文体分别有不同的职能，人们对它们的艺术风格也各有不同的要求。

西晋文学家,书法家 陆机 《文赋》

不为田穷宁有此?只缘恐惧转须亲。

唐·杜甫《又呈吴郎》。宁：难道，哪里。此：诗中指邻居老妇扑枣一事。缘：因为。转：反而。这两句大意是：如果不是因为贫穷困苦万般无奈，她哪里会干这种事掘呢？正由于她扑枣时总怀着恐惧歉疚的心理，我们反而应该对她表示亲切谅解。杜甫漂泊到四川夔州时，住在一所草堂里。草堂前有几株枣树，每当枣子成熟时，西邻一个又老又穷、无儿无女的寡妇常来扑枣。杜甫非常同情她，从不干涉。后来杜甫搬家了，把草堂让给一位姓吴的亲戚(即题目中的吴郎)。姓吴的搬进草堂以后，就在草堂周围插上了篱笆，不让老妇扑枣。老妇向杜甫哭诉此事，杜甫就写了这首诗给这位吴郎，劝他也同情这位老妇，允许她扑枣。诗的开头两句为“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人”，表明自己过去怎样对待老妇，并强调老妇农食无着，值得同情。～两句更进一步表现了诗^深切同情下层人民疾苦的感情，非常感人。可用于表现应该同情，帮助弱小者的主张。

唐代诗人 杜甫 《又呈吴郎》

烁句炉槌岂可无?句成未必尽缘渠。

宋·杨万里《晚寒题水仙花并湖山三首》其一。炉槌：冶炼工具。缘：因，由。渠：它，指炉槌。这话句大意是：作诗为文好比炼铁，反复锤炼字句岂能缺少?但要写出绝妙好词，未必全靠熔炼字句的工夫。这两句诗的意思是：要写出好诗，还得在捕捉诗情、提炼意境……等方面下工夫。诗的下两句是“老夫不是寻诗句，诗句自来寻老夫，”此名句可引以说明在文学创作过程中，熔炼字句，锤炼语言，不可或缺，但绝不能仅限于语言文字方面的努力，还得有其它方面的工夫才行。

南宋诗人 杨万里 《晚寒题水仙花并湖山三首》

莫怪送君行较远，自缘身是忆归人。

唐·雍陶《送蜀客》。这两句大意是：不要怪我送你一程又一程，因为我自身就是个思乡忆归的人。作者是成都人，宦游他乡。今逢一位同乡回川，勾起他思乡之情。诗的前两句“剑南风景腊前春，山鸟江花得雨新”，极写家乡春色之美，令人怀念。接着说明自己送客送得老远的理由，平平实实，甚至有点笨拙，而这艺术上的笨拙是和感情上的厚重融合在一起的。宋人提倡写诗“宁拙毋巧，宁朴无华”，就是要诗有真情实感，不要单在形式上下工夫。这种诗论，今天看来也不无道理。

唐代诗人 雍陶 《送蜀客》

玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。 缘名言

唐·李商隐《隋宫》。玉玺：皇帝的玉印。日角：额骨隆起如日，稚为日角，这里代指唐代开国皇帝李渊。李渊称帝前，相士说他“日角龙庭”，有帝王之相。锦帆：锦利时船帆，这里指隋炀帝杨广。隋炀帝曾用龙舟锦帆沿运河游扬州。这两句大意是：要不是周政权归了李渊，隋炀帝的龙舟一定会走遍天下。《隋宫》一诗讽刺隋炀帝荒淫腐化，招致国破身亡，此二句以虚拟设想的口吻说：如果不是皇帝曲玉印到了李渊手中，杨广不会以游幸江都为满足，他的锦帆大概一直要飘到无涯海角去吧。诗句虽为悬想之辞，但完全符合历史人物的性格，深刻表现出杨广因穷奢极敢导致国破家亡，真可谓一代昏君。其用笔之灵妙，命意之探婉．令人叫绝。可用以讽刺荒唐昏庸的君主。

唐代诗人 李商隐 《隋宫》

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

唐·杜甫《客至》。蓬门：用草和树枝等做成的门户。这两句大意是：长满花草的庭院小路，还没有因为迎客而打扫过；一向紧闭着的柴门今天因为你的到来才打开。根据诗人的自注，知“客至”是指姓崔的县令来草堂过访。上句说自己生性恬淡，不常请客，因客不常来，故花径未扫。下句说今日佳客临门，不由喜出望外，遂打开柴门相迎。两句诗表现出诗人诚朴的性格和喜客的心情，充满浓厚的生活气息。现在当家里突然来了客人，院子，房间来不及打扫，可戏引这两句，颇有诙谐意味。

唐代诗人 杜甫 《客至》

羔羊口在缘何事，暗死屠门无一声。

唐·白居易《禽虫十二章》其六。缘：因。暗死：悄悄地死。屠门：宰杀牲畜的地方。这两句大意是：羔羊明明有嘴，却为什么悄悄地死在屠刀之下而不发一声？这首诗全文是：“兽中(zhōng)刀枪多怒吼，鸟遭罗弋(yī)尽哀鸣。～。”诗以前两句反衬后两句，对羔羊的默然被宰表示同情和不解；出之以反问句式，使诗句带有鲜明的感情色彩。显然，作者不是为羊而发，而是以羔羊比喻那些受迫害而不知反抗的人，“哀其不幸”，“怒其不争”(鲁迅语)。白居易对此诗曾加了个注，言“有所悲也”。这种托物讽喻的写作手法可资借鉴。

唐代诗人 白居易 《禽虫十二章》

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

宋·苏轼《题西林壁》。缘：因。这两句大意是：认不清庐山的真实面貌究竟是什么样子，只因为我就处身在这庐山之中啊！《题西林壁》是一首充满理趣的诗:“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，～。”诗人描写的是庐山的具体景物，说明的却是一个普遍的道理，即宇宙间万事万物，复杂纷纭，各具不同属性，且变化万千。人们认识客观事物，如果不胸怀全局，站得高，看得远，而陷入某一事物的狭小圈子里，就难免不犯“当局者迷”的错误。

北宋文学家 苏轼 《题西林壁》

退一步行安乐法，与三个好喜欢缘。 关于缘的名言

宋·刘过《赠术士》退后一步行走，是最好的避让方法；对人家说三个好，尤能见其喜欢缘。

南宋文学家 刘过 《赠术士》

东象就食西家宿，世事何缘得两全。

宋·范成大《偶事》。缘：原因。这两句大意是：(一个女子)想在东邻富而丑的男子家吃饭，而在西邻贫而美的男予家住宿．可世事因何得以两全其美呢?范成大《偶事》诗为：“出赴由人不系天，痴儿富贵更求仙。～”。“东食西宿”的故事出于《风俗通》(见《艺文类聚·卷四十·婚》所引)。说齐目有个女子，东西两家都向她求婚。东家于丑而富．西家子贫而美，问她愿意嫁给谁?这个齐国女子奇思妙想，想出十“东食西宿”的主意来。～可用以比喻贪婪无厌,什么便宜都想占；也可用于说明世同事物充满了矛盾,很难两全其美。

南宋诗人 范成大 《偶事》

有缘千里来相会，无缘对面不相逢。

明·施耐庵《水浒传》第三十五回。缘：缘分。这两句大意是：有缘分的人虽然远隔千里，却能因机遇、巧合而会面；没缘分的人即使打照面也会错过，跟没遇到一样。这两句话在元代无名氏《鸳鸯被》杂剧里作“无缘对面不相逢，有缘千里能相会”。现在人们常用“有缘”句形容相距很远的人结成了朋友或婚姻，用“无缘”句形容与亲友或想要会见的人打个照面竟未认出而失之交臂。

元末明初文学家 施耐庵 《水浒传》

爱情在动静之间：缘分在聚散之间。中国现代作家 张爱玲

只缘不在沙场死，虚向人间走一遭。 缘名言近代民主革命烈士 宁调元

卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。唐代诗人 王摩诘

人人要结来生缘，侬只今生结日前。晚清诗人，外交家、政治家、教育家 黄遵宪

百世修来同渡船，千世修来共枕眠。中国古代儿童启蒙书目 《增广贤文》 《增广贤文》

在饱极生厌的边缘，欲望依旧是受限的。 关于缘的名言法国作家 让·罗斯唐

失败缘于忽视细处，成功始于重视小事。 《成败训》 《成败训》

他感觉到自己躁狂的情绪处于崩溃的边缘。女作家,原名励婕 安妮宝贝

千里姻缘一线穿，一生的情缘，都是天凑地合。2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言 《红高粱家族·红高粱》

昨日胜今日，今年老去年；黄河清有日，白发黑无缘。 缘名言唐代艺人 刘采春

自由意味着责任，这就是为什么大多数人都畏惧它的缘故。爱尔兰剧作家 萧伯纳

容易伤害别人和自己的，总是对距离的边缘模糊不清的人。女作家,原名励婕 安妮宝贝

鞋匠会制作精美的鞋，那是因为除了鞋他什么也不会做的缘故。美国作家 爱默生

真正的爱情，绝对是天使的化身；一段孽缘，只是魔鬼的玩笑。 关于缘的名言台湾女作家，原名陈懋平 三毛

养来鹦鹉嘴初红,宜在朱楼绣户中,频学唤人缘性慧,偏能识主为情通。

见刘禹锡《和乐天鹦鹉》。这几句大意是：鹦鹉被喂养得嘴刚变红，宜于把它放在女子的朱楼绣户之中，反复学着呼叫人的名字是因为它天性聪慧，偏偏能识得主人是因为它与主人感情相通。鹦鹉生性乖巧，能模仿人的简单语言，当它刚长大时便放在女主人的室中，听它学着呼唤人的名字，整天逗它取乐，可它不仅仅是供主人开心的玩物，它也有感情，成了主人的朋友。可用来描写鹦鹉的灵性。

唐代文学家 刘禹锡 《和乐天鹦鹉》

迎得春光先到来，浅黄轻绿映楼台；只缘袅娜多情思，更被春风常情猜。

唐·刘禹锡《扬枝词二首》其二袅娜(niáonuó鸟挪)：形容草木柔弱细长的样子，也用来形容女子体态轻盈柔美。情(qiàn欠)，古时对男子的美称。这几句大意是：浅黄淡绿的柳色映照着楼台，提前迎来了春光；只因柳树体态柔弱轻盈，显得分外多情，所以总是受到春风的猜疑。柳色“迎得春光先到来”的想象已颇为新奇，而后两句的拟人手法更显得别开生面。春风拂柳，柳姿婆娑，诗人想象那是一对情侣，女的活泼多情，男的因爱致疑，思致多么活泼!可用来描写杨柳。

唐代文学家 刘禹锡 《扬枝词二首》

高架攀缘虽得地，长条盘屈总由人，横钗数朵开犹小，扑酒余香韵绝伦。

宋·刘子翚(huī辉)《酴醾》。“高架攀缘”二句：酴醾是攀缘茎植物，修长的枝条由地而起，盘屈爬上高架。“扑酒余香”二句：王立之《诗话》说：酴醾本酒名，以花色似之，故取以为名。酴醾有浓香，古人用其花汁泡酒，成名贵的酴醾酒。绝伦：独一无二，无可比拟。这几句大意是：攀上高架虽得助于地力，长条曲曲弯弯总是随着人意。几朵娇小的花开放在横钗上，浓香似酒韵味无与伦比。刘子翚《酴醾》诗全文是：“顺风急雨退花晨，翠叶银苞照眼新。～。惟有金沙颜色好，年年相伴殿残春。”首联写酴醾在暮春风雨中独自开放，难能可贵；中二联写酴醾的枝形花态和香味气韵；尾联写酴醾甘愿与残春作伴，以自己的颜色装点最后的春光，别具风采，令人喜爱。

宋代理学家 刘子翚 《酴醾》

娉婷玉立碧水间，倩影相顾堪自怜。只因无意缘尘土，春衫单薄不胜寒。 缘名言

清·龚迟《水仙花》。娉婷(pīngtíng乒亭)：女性的姿态美。倩影：美丽的身影。这几句大意是：(水仙花)柔美的身姿玉立在碧水中间，顾盼美丽的身影自爱自怜。只因与尘土无缘而凌波水上，单薄的春衫不禁料峭春寒。因水仙花有“凌渡仙子”的雅称，所以诗人就用拟人的手法描绘她：那亭亭玉立的风姿，那轻盈娇俏的倩影，那冰肌玉骨的气质，那弱不禁风的神韵，那凌波吐蕊的芳馨，无处不像娉婷的女子，启人遐想，给人以回味不尽的审美享受。

清代诗人 龚迟 《水仙花》

儿童第一步走向邪恶，大抵是由于他那善良的本性被人引入歧途的缘故。法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭 《忏悔录》

因为缘在而来的东西，终有缘尽而别的时候。我们并不须为此更加难过。台湾女作家，原名陈懋平 三毛

檐前枭枭游丝上，上有蜘蛛巧来往。羡他虫寥解缘天，能向虚空织罗网。唐代诗人 元稹

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 关于缘的名言北宋文学家 苏轼

恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐。18世纪英国哲学家 历史学家 休谟

飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。北宋政治家、文学家 王安石 《登飞来峰》

如果说我比别人看得略为远些，那是因为我是站在巨人们的肩膀上的缘故。英国科学家 牛顿

缘分这种东西，又怎么会像是某个制定的目标，只要努力，就一定能得到呢？ 缘名言中国80后作家,畅销小说家 郭敬明 《最小说》

女性给人的感觉会比男性感觉更酷、更勇敢些，可能因为我是男人的缘故吧！日本知名动画导演、动画师及漫画家 宫崎骏

我为什么每天都有收获，每天都有新的发展？这是缘于积极向上的精神态度。美国保险推销大师 克莱门提·史东

不要离开幻想，一旦幻想消失，你也许可以继续安在，但生活将从此和你无缘。美国作家 马克·吐温

瞧他那张衰老的面孔，铁青，消瘦，憔悴，这都是爱赌如命、好掷骰子的缘故！ 关于缘的名言法国作家 雨果 《巴黎圣母院》

思想落后于实际事是常有的，这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故。 毛泽东

死亡的历史会复活，过去的历史会变成现在，这都是由于生命的发展要求它们的缘故。意大利历史学家、哲学家 克罗齐

谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难；脱靶容易中靶难缘故。古希腊哲学家 科学家 亚里士多德

如何让你遇见我，在我最锦绣的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。 缘名言台湾女诗人，散文家 席慕容

我对家庭定义的表述是：按血缘和婚姻关系建立起来的经济组织。简单地说：血缘＋经济=家庭。 邓伟志

记住了并不代表是永恒，忘却了也不等于没发生；缘起了与你携手望苍穹，缘灭了桃花陪我笑春风。中国现代作家 张爱玲

曾经相遇，曾经相爱，曾经在彼此的生命光照，就记取那份美好，那份甜蜜。虽然无缘，也是无憾。台湾作家 杏林子

人长大了成熟了经历的事儿多了，你会越来越懂得随缘。事业成功带给我最大的好处是：变得坚强。 关于缘的名言影视演员 宋丹丹

生命中的缘分，向来是由许多的不经意拼凑而成，也让模糊的印象逐渐镌镂上心头，鲜明得不能忽视。台湾言情小说作家 席绢 《相思不曾闲》

如果有过幸福，幸福也只是瞬间的片段，一小段一小段缘分叵测,我们无从得知下一刻会发生一些什么。女作家,原名励婕 安妮宝贝

请热爱劳动吧，即使不是靠它吃饭，也可为了身体的缘故而爱它，它可以增进身心健康，免除怠惰之果。美国剧作家、演员 佩恩

放眼人世间，聚也是缘，散也是缘；穷也是客，富也是客；高也是走，低也是走。寻个清闲处，何必强说愁。 缘名言河北省佛教协会副会长，沧州市佛教协会会长。 延参法师

缘起缘灭，缘浓缘淡，不是我们能够控制的。我们能做到的，是在因缘际会的时侯好好的珍惜那短暂的时光。香港女作家 张小娴

世间亿万人，面孔不相似，借部何因缘，致令遗如此？各执一般见，互说非兼是。但自修己身，不要言他已。唐代诗人 寒山

有些失去是注定的，有些缘分是永远没有结果的。有种爱情错过了就是一辈子；有些人离开了，就是一生一世！中国现代作家 张爱玲

在企划的过程里，我喜欢在伟大创意未知国度边缘冒险的感觉；但只要懂得利用事实为器，我们就有机会攻城掠地。 关于缘的名言美国广告大师 李奥贝纳

这世界只要留心去看，应该还有许多当做的事。为了找不到工作而怨叹的人，我认为是没有真正付出努力去寻找的缘故。日本松下电器创始人 松下幸之助 《创业人生观》

我猜想大概是因为在她身上大人应有的部分同仍然是孩子的部分未能协调发展的缘故，这种不均衡有时会使人陷入不安。日本小说家 村上春树

多谢大家千里迢迢来到这个神圣的地方参加我们的婚礼，相信是缘分让我们在这相聚，也希望大家都能分享我们的喜悦。香港女艺人 刘嘉玲

有些缘分是注定的要失去，有些缘分是永远不会有好结果的；爱一个人不一定要拥有，但拥有一个人就一定要好好地去爱！ 缘名言中国现代作家 张爱玲

人生不是自发的自我发展，而是一长串机缘、事件和决定，这些机缘、事件和决定在它们实现的当时是取决于我们的意志的。 科恩

恋爱也是普通人都有的需要吧，我们恋爱也是很平常的事。终于遇到了这个人，我觉得是神给了我这缘份。我的祷告有回应了。演员 朱茵

在爱情的问题上，往往没有谁对谁错，爱情只是一种缘分。缘至则聚，缘尽则散。能够结为夫妻并相伴到地老天荒，那是珍贵的不尽缘。

若说无缘,三千大千世界,十万菩提众生,怎么单单与你想见?若说有缘,这灯花百结之后,只有灰烬,没有复燃.三尺深雪,一夜月光,至此无语! 关于缘的名言起点白金作家之一 忘语 《凡人修仙传》

因为自恃己长的缘故，他的优点已经开始在我们的眼中失去光彩，正像一枚很好的鲜果，因为放在龌龊的盆子里，没有人要去吃它，只好听任它腐烂。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

法律也是一样，因为从不施行的缘故，变成了毫无效力的东西，胆大妄为的人，可以把它姿意玩弄；正像婴孩殴打他的保姆一样，法纪完全荡然扫地了。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

当我们在恋爱中时，总想尽量隐藏自己的缺点，这并不是由于虚荣的缘故，而是担心所爱的人会苦恼。真的，恋人们都想表现得像个上帝，而这和虚荣无关。德国哲学家 尼采 《快乐的科学》

离别和重逢，早不是我们难舍的话题。褥子上，繁花已开，开到茶蘼，到底来生还有我们的花季。今夜，星垂床畔，你就伴我漂过这最后一段水程，了却尘缘牵紧。 缘名言香港女作家 张小娴

佛学的中心是修证，但是现代全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重曲解了缘起性空，认为空就是什么都没有。没有可不是空噢！没有是断见！国学大师,诗人 南怀瑾 《花雨满天维摩说法》

毕竟，先走的是比较幸福的，留下来的，也并不是强者，可是，在这彻心的苦，切肤的疼痛里，我仍是要说——“为了爱的缘故，这永别的苦杯，还是让我来喝下吧！”台湾女作家，原名陈懋平 三毛

美感是和听觉、视觉不可分离地结合在一起的，离开听觉、视觉，是不能设想的。当一个人因为厌倦的缘故而失去观赏美的东西的愿望的时候，欣赏那种美的要求也不能不消失。俄国作家 车尔尼雪夫斯基

于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？” 关于缘的名言

鸣沙山上。女人对沙漠有天生的归属感吧，因为无边无际的景致更容易让人想到永恒。曾看过加缪的一篇小说，寂寞的女人整天在沙漠边缘看日出日落，与黄沙私通，生命渐渐和沙漠融为一体。青年女作家 蒋方舟

近年来舞台艺术走下坡路了。这是什么缘故呢？这是因为它落在卑鄙的贪财汉手里了，他们是些可鄙的专门抓钱的奴仆，艺术的刽子手，天生只会在艺术之宫里爬来爬去，不配当头脑，一点不假！俄国小说家,戏剧家 契诃夫

每人都有一个好运降临的时候，只看他能不能领受；但他若不及时注意，或竟顽强地抛开机遇，那就并非机缘或命运在作弄他，其实惟有归咎于他自己的疏懒和荒唐；我想这样的人只好抱怨自己。英国诗人 乔叟

所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默地告诉你，不用追。 缘名言台湾女作家 龙应台

《金瓶梅》是写实主义极好的一部著作，《肉蒲团》最成功之处是文字风趣清简流畅，一洗同类春宫小说的凡俗与累赘，加上《镜花缘》、《西游记》虽出现时间错误症，但不能过分挑剔作者的不是。中国现代作家,文学研究家 钱钟书

有人说，婚姻是恋爱双方心灵的契合，是锈死在一起难解难分的锁链；有人说，婚姻是无奈的缘分，是天造地设的冤家路窄；也有人说，婚姻是一个伟大的学校，人格完整、人性通透，非经过婚姻历练而不能。反伪科学代表人物 司马南

寅恪四十年前常读希腊梵文诸史诗原文，颇怪其文体与弹词不异。然当时尚不免拘于俗见，复未能取再生缘之书，以供参证，故噤不敢发。荏苒数十年，迟至暮齿，始为之一吐，亦不顾当世及后来通人之讪笑也。国学大师,历史学家 陈寅恪 《论再生缘》

什么是缘分？缘分是前世感情的延续，缘分是今世的擦肩而过。缘分是前世不变的誓言，缘分是今生痛苦的约定。缘分是一次机遇的把握，缘分是一种爱慕的流逝。缘分是相遇时美好梦想，缘分是别离后苦涩回忆。 关于缘的名言

旧爱与新欢的差别，不仅仅在泪笑之间，被放弃的痛苦，任谁也不能轻易淡漠，女人总是恨不得抓住负心的人问问，而答案往往更加伤心。彼时缘妙不可言，此时缘苦不堪言，情伤两个字，不经历永远都不会懂得。 当代作家，本名王晓迪 笔名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》

一个偶然的机缘，一盼，一言，会显示出灵魂与性格的相投。一种可喜的强制，或一种坚决的意志更使这初生的同情逐渐长成以至确定。我们可以达到心心相印的地步的相契，胜于在精神上与外人相契的程度，可远过于骨肉至亲。法国作家 莫洛亚

冷眼看世间，那些过去的、现在的、未来的，都经不起风的折磨，还是会飘渺成云烟，留下那些风化的故事在人间流传，好似流水的席宴。但最美的还是天空里星光点点。正是：人生一段缘，聚散写伤感，回首无尽意，一念一忘间。河北省佛教协会副会长，沧州市佛教协会会长 延参法师

小时候奶奶说我的脚象两朵花，五个脚指豆儿一样大小像五个花瓣儿，我妈说这是佛脚，说我有佛缘。在学员班时马哥说我的脚是“五路纵队，齐头并进，”现在我坚信所有的好运都是我的脚带给我的。谢谢你们～～我的两朵花儿。 缘名言影视演员 宋丹丹

我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快"回家"了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有"登泰山而小天下"之感，只在自己的小天地里过平静的生活。钱钟书夫人 杨绛

飞蛾们都幽然地漂了过来，凝聚在光晕里，那光的边缘轻薄得就像一层尘埃。都说飞蛾是自己找死，可是我根本就不觉得它们活过。因为它们慢慢地，慢慢地靠近光的时候，就已经很镇定，镇定得不像有七情六欲的生命，而像是魂灵。原名李笛安,中国青春文学女作家 笛安 《东霓》

像生活中的缘分一样，你跟某个人谈恋爱，俩人相爱，有一天突然就不相爱了，你还爱她，她不爱你，她走了，这也是缘分尽了，让她去，放开手，这是重要的人生态度。但是，大部分人都做不到，这样，生活中的痛苦就会大于幸福。新东方教育科技集团董事长兼总裁 俞敏洪

如果花儿常开不败，我们能永远活在地球上，那么花月相逢便不会收引人如此动情。花开花落，方显出生命的灿烂光华；爱花赏花，更说明人对花木的无限珍惜。地球上瞬息即逝的事物，一旦有缘相遇，定会在人们的心里激起无限的喜悦。 关于缘的名言日本风景画家、散文家 东山魁夷

丫头，你打算怎么着？千里姻缘一线串。无恩不结夫妻，无仇不结夫妻。嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。你爹我不是高官显贵，你也不是金枝玉叶，寻到这样的富主，是你的造化，也是你爹我的造化，你公公一开口就要送我一头大黑骡子呢，多大的气派……2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言 《红高粱家族·高粱酒》

Y轴是y=1/x的渐近线。渐近线的定义在于渐渐接近，但却永远无法相交，哪怕近到看不出距离。哪怕看上去几乎叠在一起。无限地靠近。无限地靠近。一直冲往宇宙的边缘。但是到了那样绝对零度绝对真空，连光线也无法传播的地带，依然没有交点。中国80后作家,畅销小说家 郭敬明 《最小说》

我希望在心智上可以沟通，至少是一种相互理解，我觉得有难度，但我仍然是有希望的。中国话说“缘分”，这是强求不来的。我见过一些好的婚姻，使双方都得到极大的愉悦，它不是跟事业对立的，我是一个强者，其实更多时候我更像一个家庭妇女。当代女作家 铁凝

佛教中有个说法，浮屠不三宿桑下。说的是僧人在化缘的途中，不可在同一棵桑树下连着露营三晚，那样就会让自己对这棵桑树产生感情，会因眷恋羁绊了脚步。可见感情的力量是多么强大，清心寡欲的僧人尚且如此，无知无觉的桑树尚且如此，况且痴男怨女。 缘名言中国当代女作家 毕淑敏

天下只有两种人：譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留在最后。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实上适得其反，缘故是第二种有希望，第一种人只有回忆。中国现代作家,文学研究家 钱钟书

人在写作时，总是孤身一人。作品实际上是个人的独白，是一些发出的信。我觉得自己太缺少与人交流的机会——我相信，这是写严肃文学的人共同的体会。但是这个世界上除了有自己，还有别人；除了身边的人，还有整个人类。写作的意义，就在于与人交流。因为这个缘故，我一直在写。中国当代作家 王小波

提得起，放得下，才有资格学佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。说般若境界，一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世间上的福报喔！一个人要悟道成佛是要大福报的！真正的智慧也是需要大福报的，不是世间的福报所能成的。国学大师,诗人 南怀瑾 《金刚经说什么》

元代，汉人的地位很卑下。民分四等，蒙古人为第一等，色目人为第二等，黄河流域的居民是第三等，长江流域和以南的是第四等。在《再生缘》中，元帝竟接连以汉人为后，且在朝廷中担任王侯将相的都是汉人，而且都是南方的汉人，此外却看不见有什么显赫的蒙古人。这是完全违背史实的。 关于缘的名言当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家 郭沫若 《再生缘前十七卷和它的作者陈端生》

德行比人情世故更难获得；青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错，其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过，常常使人懦弱无能，应该竭力避免，那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。英国哲学家 洛克

在人生的黄昏时，一些不幸的人在摸索徘徊：一些人在斗争中死去；一些人堕入深渊；种种机缘，希望和仇恨冲击着那些被偏见束缚着的人；在那黑暗泥泞的道路上同样也走着那些给人点亮灯光的人，每一个头上举着火种的人尽管没有人承认他的价值，但他总是默默地生活着劳动着，然后像影子一样消失。波兰作家 普鲁斯

情的难忘与否，是你个人的自由。先了解自己比急着去了解一个初次见面的人来的重要。交友就是交友，这两个字最重要的是因为交往而带来的身心舒畅和健康，还有随缘而得的友谊，这份友谊的有，或者没有，都不是交友最重要的目标。放松身心，不存目的不刻意寻找一个投诉的对象，那份自在和愉快，必定是不同的。台湾女作家，原名陈懋平 三毛

我相信，只有当一个新型的人出现的时候，一个正在出现的统一世界才能真正地存在。这个新型的人便是从古老的土壤和血缘的束缚中出现的，他感到自己就是人类的儿子，是世界一个公民，而不是人类之外的任何存在物；他忠诚于人类和生命，热爱自己的国家，因为他爱整个人类，他的判断不会由于民族的忠诚而遭到歪曲。 缘名言德国精神病学家 弗洛姆 《在幻想锁链的彼岸》

如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？上海戏剧学院教授 余秋雨 《文化苦旅·自序》

许多的夜晚，许多次午夜梦回的时候，我躲在黑暗里，思念几成疯狂，相思，像一条虫一样的慢慢啃着我的身体，直到我成为一个空空茫茫的大洞。夜是那样的长，那么黑，窗外的雨，是我心里的泪，永远都没有滴完的一天。先走的是比较幸福的，留下的，也并不是强者，可是，在这彻心的苦，切肤的疼痛里，我仍就要说——为了爱的缘故，这永别的苦水，还是让我来喝下吧！台湾女作家，原名陈懋平 三毛

城乡公交车已经开出小城的最边缘。从满目琳琅的霓虹灯到荒芜的草野。月光依旧一尘不染地在天空中俯视。俯视她身下的万物。俯视不懂得仰视苍穹的万物。她冷清。她冷静。像一枚落在水中的硬币，旋转着面庞坠入水底。谁都看不出谁在哭泣。谁都看不出谁在微笑。蒙着面纱的女子和蒙着面纱的男子，在月亮的漠视下拥吻。她仍旧坐在酒的中央，坐在水的中央，坐在血的中央。不喜不悲地看着世界周转。不喜不悲地看着物是人非。不喜不悲地看着人是物非。中国好声音选手 郑虹 《寻海藻》

我在1971年的时候，分配到陕西省陕棉八厂当工人，我们八百多新工，当时张榜公布我们的工种，工种的公布栏写我的名字，居然把我的名字写成了张银幕。我去查我的工种，分到哪个车间，后来一看前纺车间有一个张银幕，我猜可能是我，但是我不敢肯定，后来我就去问，人家说这个就是你，那就是口误加笔误，就是一个人念一个人写，大概不是他听错，就是另一个人发音不准，张银幕后来弄得大伙都笑，说你看看，人家家里也不是放电影的，你给人家写什么张银幕？这就是1971年9月的事情，你看巧合吧？我现在和银幕结下不解之缘，我觉得这个细节是很特别的。 关于缘的名言中国电影导演 张艺谋

我们解释了因缘的道理，了解一切法皆从因缘而生，无主宰，没有一个上帝或命运来主宰，八字命运事实上就是因缘法。宗教家都讲生命有个主宰，有个管你的。有许多迷信的人常说，因为不拜某个菩萨就被降罪了，不拜某个鬼就被附身了，这些不是佛法，因为让神鬼作了你的主宰。菩萨无论有缘无缘都要度，对坏人更要教化，怎么会因为不拜他就罚你？这哪算是菩萨？不要说是超人的主宰了，即使是个年纪大的人，或有道德修养的人，都会包容别人，难道菩萨连这样的胸襟都比不上吗？一切法无主宰，那么是自然来的吗？如果说是自然来的，就成了唯物思想。所以一切法无主宰，也非自然，是因缘所生。因缘道理是全部佛法的基础。国学大师,诗人 南怀瑾 《花雨满天维摩说法》

《四十二章经》有讲，供养十亿个罗汉，还不如供养一个缘觉，供养百亿个缘觉，还不如供养一个佛，供养千亿个佛，还不如供养一个无修无证的道人，根据本经我说供养一个无心道人，还不如供养一个世界上最穷苦的人。你看佛法是出世的还是入世的？佛法注重社会的救济。在本经中，维摩居士在法会中供养一个最穷苦的人。你能供养世界上最穷苦的人，就比得上供养一个佛。所以不要搞迷信，为什么要烧什么、化什么东西？这钱为什么不能拿去社会上多做一点好事？这就是佛法的真精神！因为你能供养下方世界这样穷苦的人，就等于供养了上方世界的诸如来，上下是一样的。往往很多宗教徒只会向上供养佛，对于社会贫苦的人理都不理，这根本不是佛法。国学大师,诗人 南怀瑾 《花雨满天维摩说法》

寅恪少喜读小说，虽至鄙陋者亦取寓目。独弹词七字唱之体则略知其内容大意后，辄弃去不复观览，盖厌恶其繁复冗长也。及长游学四方，从师受天竺希腊之文，读其史诗名著，始知所言宗教哲理，固有远胜吾国弹词七字唱者，然其构章遣词，繁复冗长，实与弹词七字唱无甚差异，绝不可以桐城古文义法及江西诗派句律绳之者，而少时厌恶此体小说之意，遂渐减损改易矣。又中岁以后，研治元白长庆体诗，穷其流变，广涉唐五代俗讲之文，于弹词七字唱之体，益复有所心会。衰年病目，废书不观，唯听读小说消日，偶至再生缘一书，深有感于其作者之身世，遂稍稍考证其本末，草成此文。承平豢养，无所用心，忖文章之得失，兴窈窕之哀思，聊作无益之事，以遣有涯之生云而。国学大师,历史学家 陈寅恪 《陈寅恪对科学院的答复》

对能够阅读并欣赏中国文学的人而言，鲁迅、李吉力人、沈从文、李锐，和其他许多作家的作品显然是足以登上世界文坛的。问题是，在中国之外少有读者有能力欣赏这些作者的原作，因此得依赖翻译。我们得面对此一事实：全世界一流的现代中国文学翻译者并不多见。有译本也许不错，但它们也可能造成对原作冷血的谋杀。差劲的翻译或许肇因于译者功力不足，也可能源自译者对原作刻意地扭曲（最糟糕的例子之一是老舍《骆驼祥子》的英译本，描述主角堕落的最后一章被改写成了好莱坞式的快乐结局）。要获得国际认同的方法之一是：中国作家扬弃母语，改以外国语书写，戴思杰用法文写成的优秀小说《巴尔扎克与小裁缝》即是一个很好的例子；当然还得提到选择以英文创作的哈金。问题是：这些作品是否算是中国小说？一如语言学，文学也具有若干普遍特质。语言是其一，文体的分类（如小说、短篇故事、散文、戏剧和自由诗）是其二。英文的文类定义也适用于中文著作，这是毋庸置疑的。文学的主角——无论他们是中国人或非中国人——时常表现出共通的特质，像麦可·K这样的社会边缘人（出自库切《麦可·K的生命与时代》）也出现在卡夫卡、加缪、鲁迅、沈从文、李锐的作品里。文学的和意识形态的冲突——譬如批判性写实主义的拥护者和隐喻呈现法的服膺者之间的冲突——或许也可以在任何文学中找到。影响，显然在文学的世界性中扮演着重要的角色（如果这样东西真的存在的话）。李锐如果没有受到福克纳的影响，还会用原来的方式写《无风之树》和《万里无云》吗？阅读李吉力人（1891－1962）的三部曲《死水微澜》、《暴风雨前》、《大波》（1936－1937），我发现他刻意使用写实主义的手法，对女性角色回忆片断的呈现充满同情，这和莫泊桑的风格十分类似（李吉力人曾翻译过福楼拜的《包法利夫人》以及另一些法国写实主义的小说）。但是，主题、风格、辞藻的类似不一定是因为受到影响。一如福克纳、沈从文的作品说明了文学的地域性和现代性是可以结合的。然而拿福克纳的“约克纳帕塔法县”和沈从文的“湘西”相提并论是站不住脚的，诚如杰夫·金克利（Jeff　Kinkley）所指出：福克纳本人是惟一对约克纳帕塔法县的风土地志有着深入了解的人，而湘西至今依然存在，即便从前住在那里的出色人物已不复存在。 缘名言

记者：作家的写作应该独立，包括对文学奖的态度，但诺贝尔文学奖诞生一百年来，它的深远的影响力已经成为世界文学的一种标高，中国文学在世界文学的格局的真实境况是什么样的？作为诺贝尔文学奖评选委员会的成员，你有什么特别的经验和中国作家分享吗？

瑞典汉学家,诺贝尔文学奖18位终身评委之一 马悦然