名人名言

寒猿啼断西岩月。

元·周权《冷泉亭》。本句大意是：夜色寒冷，猿啼不止，一直到夜月消失在西边的山岩之后。夜深了，天冷了，只有西天桂着一轮孤月，那猿不知是因为寒冷，还是因为孤清难耐，一直在不停地啼叫着、啼叫着，月儿不堪听，也默默地消失在西岩之后。此情此景，是引起了诗人思乡的孤寂，还是失意的凄愁，抑或是莫名的怅惘种种意绪，尽在不言之中。

元末诗人 周权 《冷泉亭》

野猿寻果出云来。 猿名言

唐·沈彬《句》。本句大意是：野猿为寻摘果子攀上高高的树枝，从烟云缭绕中露出身影来。诗句写猿寻果之野趣，以高出之。猿生活在大山深林之中，低挂高攀，无所不至。诗句写攀登之高，以云村托，缥渺淡远，野趣十足，确为神来之笔。

唐代诗人 沈彬 《句》

穷猿投林，岂暇择木。

唐·房玄龄等《晋书·李充传》。这两句大意是：身处困境韵猿猴投奔森林，哪还顾得上选择树木的好坏呢?李充，东晋人，幼好刑名之学，曾著《学箴》。征北将军褚裒引为参军，充以家贫，苦求外任。褚裒叫他做县令，试探地问他可否?李充回答说：“～”，于是就任剡县令。这两句可用来比喻人处逆境，困穷窘迫，无暇选样栖身之所。

唐朝开国宰相 房玄龄 《晋书·李充传》

仰窥条上猿，攀萝去相逐。

元·黄溍《游西山同项可立宿灵隐西庵》。这两句大意是：抬头看藤条上的猿，正在攀萝荡藤相互追逐嬉戏。猿多活动在枝条藤萝之间，时而悬条蹲枝，时而攀荡远扬，或独戏，或相逐，诗句描写生动，富蕴野趣。

元代文学家 黄溍 《游西山同项可立宿灵隐西庵》

枫岸月斜明，猿啼旅梦惊。

唐·雍裕之《江上闻猿》。这两句大意是：深夜的霜月斜挂在江岸的枫树稍头，江上传来凄厉的猿鸣声惊破了游子的旅梦。猿啼的声音听起来很悲哀，三峡的猿声尤为凄厉，故渔歌有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”之说。在霜枫冷月的秋夜里，江上一声猿啼就会惊破游子的旅梦，使人肠断，“猿鸣三声”简直能把游子活活愁死。所以诗人接着写“愁多肠易断，不待第三声”。以猿啼渲染羁旅的愁苦，并巧妙地化用成典，笔法可作借鉴。

唐代诗人 雍裕之 《江上闻猿》

君莫向秋浦，猿声碎客心。 关于猿的名言

唐·李白《秋浦歌》其十。这两句大意是：远离家乡的游子不要到秋浦去，免得听到猿声后心碎肠断。因为“秋浦多白猿”，而猿呜声凄厉，所以李白用劝告的口吻嘱咐友人不要去秋浦，以免勾起乡愁，这种写法正是为了突出游子的思乡之情。以劝告渲染情景事态，也是写作中常见的笔法。

唐代诗人 李白 《秋浦歌》

秋浦多白猿，超腾若飞雪。

唐·李白《秋蒲歌》其五。秋浦：在今安徽省贵池县西，李白曾到此漫游，写下了《秋浦歌》十七首。超腾：跳跃攀登。这两句大意是：秋浦这个地方多白猿，腾空飞越起来就像飘飞的白雪一般。白猿臂长身轻，长于攀援。这里以“飞雪”比喻它们“超腾“的姿态，突出其毛色之洁白，腾跃之轻盈。

唐代诗人 李白 《秋蒲歌》

袅袅啼虚壁，萧萧挂冷枝。

唐·杜甫《猿》。袅袅(niǎo鸟)，形容声音婉转悠扬。虚：空。萧萧：寂寞，冷落。这几句大意是：猿有时在空空的岩壁上悠悠哀啼，有时在凄冷的树枝上寂寞悬挂。诗句写猿的生活。诗人抓住猿的生活特点和环境特点，予以典型化。猿的叫声总是给人一种悲哀的感觉，故诗人用“啼”字点出，并用“袅袅”二字作渲染，以虚空的岩壁来衬托；猿在林间总是抓住树枝跳来荡去，静止时则悬挂枝上，了无声息，故诗人以“挂”字突出其形象，并以“萧萧”二字渲染，以清冷的树枝作衬托。短短两句，境界全出，老杜遣词造句的深厚功力，于此可见。

唐代诗人 杜甫 《猿》

藤深猿不见，声到客愁边。

宋·杨万里《晓晴过猿藤径》。这两句大意是：(到了猿藤径)却看不见古猿的影子，只有那凄厉的猿啼声从枯藤深处传到了愁客的耳边。这首诗是写猿藤径之猿的，但在诗中“猿”并未出现，只是通过对猿所生活的环境氛围的描写(“入径惟逢树，无人况有烟”)和猿的啼声的描写(“~”)，说明辕在此山中，藤深不知处。读者通过山荒林密、烟重藤深的景物和从中传出的凄厉哀鸣，已可想象到猿的生活情景了。诗句诱人想象，含而不露，这是一种别致的描写方法。

南宋诗人 杨万里 《晓晴过猿藤径》

狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。 猿名言

三国·魏·曹植《白马篇》。狡捷：矫健而敏捷。剽(piāo漂)：行动迅猛。螭(chī痴)：传说中形状如龙，黄而无角的猛兽。这两句大意是：矫健敏捷赛过了猿猴，勇猛剽悍如同那虎豹与虬螭。这是原诗在追述游侠少年勤于武功，弓马娴熟的往昔经历之后·对其人物形象特征的一个概括。两句前写柔的特点，后写刚的特点，刚柔结合，刻划出一个理想化的人物形象。这种塑造又是通过比喻手法，让人通过形象的联想而完成的，属于典型的形象思维。今天在历史体裁的文学作品中，～仍时常可见。

三国文学家 曹植 《白马篇》

岭猿同旦暮，江柳共风烟。

见刘长卿《新年作》。这两句大意是：从早到晚同我作伴的只有岭上的猿猴，和我共同领略江上风光的只有江边的杨柳。如果一个人说自己的生活过得很单调，根寂寞，这话很抽象，虚而不实，不成为诗。刘长卿这两句诗通过岭猿、旦暮、江柳、风烟等具体景物，用“同”、“共”两个动词联系起来，就化实为虚，化景物为情思，自然地从具体景物中透露出单调寂寞的感情来。写作上这种化实为虚的手法，今天仍可借鉴。

唐代诗人 刘长卿 《新年作》

古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。唐代政治家 魏徵

青草湖边草色，飞猿岭上猿声。

唐·王建《江南三白词》其二这两句大意是：青草湖边草色青青，飞猿岭上猿声萋萋。两句对仗工整，湖光、草色、岭树、猿声，有山有水，有声有色，写出了江南特有的景物。

唐代诗人 王建 《江南三白词》

宿有乔林饮有溪，生来踪迹远尘泥。 关于猿的名言

唐·徐夤《猿》。乔林：高大的树林。这两句大意是：猿宿歇在高大的树林，饮用清澈的溪水，平生活动的地方，远离开尘土污泥。诗句写猿生活的环境清静。树木高大，自然幽深；溪流山间，自然洁净；猿的习性远尘泥、避世俗也就可以想见了。两句之中突出了高、清、洁、静的意味，这不能不使我们联想到封建社会那些不愿与浊世同流合污，避入山林的高人贤士。诗人是在写猿，又未必不是在抒写自己的生活态度和节操。这种托物抒怀的手法，值得借鉴。

唐代诗人 徐夤 《猿》

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

唐·杜甫《登高》。渚(zhǔ主)：水中间的小块陆地。回：回翔，盘旋。这两句大意是：长江峡口，天高风急，哀猿长啸，空谷传响；长江内，渚清沙白，水鸟在江上渚头来回飞翔。《登高》是诗人流寓夔州时重九登高所作。在诗里，无边无际的秋声秋色，和诗人老病孤愁的感伤融合为一。～两句写出了秋日长江峡口一片凄清风景，不仅上下句相对，而且句中自对，字字精当，无一虚设，达到奇妙难名的境界。秋天游览三峡，自然会想到杜甫这些名句，讲律诗的对仗精工，也多举此诗为例。

唐代诗人 杜甫 《登高》

只有断猿无宿处，最高枝上彻明啼。

清·杨岱《夜泊》。断猿：孤猿。这两句大意是：只有孤猿没有住宿的地方，在那最高的树枝上整夜悲啼。诗人夜泊江浦，辗转难眠，万籁俱寂，唯闻猿啼。孤猿而又身处“最高枝”，孤寂倍增。诗人听孤猿彻夜啼叫，自己也必定通宵未眠。写猿“无宿处”，正反映诗人没有归宿；彻夜倾听断猿悲鸣，也正反映了诗人的孤凄哀戚之情。诗句将人的思绪缜密地融入了景物描写之中，可用于写断猿哀鸣，也可用于写客愁。

清代孝子 杨岱 《夜泊》

巫山巫峡连三巴，猿啼三声客思家。

明·林鸿《巫峡啼猿歌送邱少府归四明》。巫山：在四川巫山县东。巫峡：长江三蛱之一，因巫山得名。三巴：地名，指巴郡、巴东、巴西。这两句大意是：巫山、巫峡与三巴，山山相连，猿啼不断，客行至此的羁旅之人，每每引起思亲思乡的惆怅。巫山巫峡，江水夹流，两岸连山，重岩叠障，林木高茂，艰险异常。诗句连用三个地名，以“连”字相连，一气而下，道出了地势之艰险。两岸夹山又有猿啼凄清，客行至此，怎不勾起思亲怀乡之感！民歌曰：“东东三峡巫峡长，辕鸣三声泪沾裳”，可为此诗注脚。可化用其意以抒写怀乡思亲之情。

明代诗人 林鸿 《巫峡啼猿歌送邱少府归四明》

忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。 猿名言

见唐·王昌龄《送魏二》。潇湘：潇水、湘水在湖南零陵县境会合，称潇湘。这两句大意是：想你在不久的将来将于月夜泊舟在遥远的潇湘之上，清猿的长鸣会闯入你的梦乡，使你梦中也摆脱不了愁怅。这是作者贬官龙标尉时送友人所作。全诗是：“醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。～。”前两句写送别时所见的实景，后两句不直写惜别之情，而是通过想象替友人虚构了一个境界：夜泊潇湘，梦中听猿。夜泊潇湘已是想象中的虚幻之景,而梦中听猿更是幻中有幻，给诗增添了朦胧美,也深化了惜别的主题,在艺术构思上颇具特色。可用来表现惜别惆怅之情。

唐代诗人 王昌龄 《送魏二》

巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

北朝·北魏·郦道元《水经注·江水》引渔歌。巴东：郡名，今四川省东部。三峡：指长江上游的瞿塘峡、巫峡、西陵峡。进两句大意是：巴东三蛱数巫峡最长，山中林间，高猿长啸，空谷传响，声音凄厉，催人泪下沾裳。猿鸣声凄厉，三峡两岸高山连绵，空谷回音，更令人心惊。生活颠沛、羁旅行役之人听到这种声音，自然更触景伤怀，愁绪倍增。至于心情舒畅的人经过这里，是不会舟意的。像杜甫在蜀中听说唐军收复蓟北，大败安史叛军后，欣喜若狂，设想自己回乡的情景是：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，哪会闻猿声而泪下?可见～是情景交融之笔，字面上写景写猿，而羁旅之愁苦自在其中。此条以动静结合、声情并用的表现手法写典型环境中的典型感受，意境雄浑悲凉，成为久传不朽的名句。

北朝北魏地理学家、散文家 郦道元 《水经注·江水》

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。唐代诗人 李白

黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。

唐·李白《蜀道难》。黄鹤：传说中仙人所驾的一种鹤。一说，即黄鹄。猱(náo挠)：一种极善攀援的猿类动物。度：过。这两句大意是：就连极善飞翔的黄鹤尚且飞不过去，就连极善攀援的猿猱也要发愁登攀不上，何况是既不会飞翔又不善攀援的行人呢！这两句诗极写蜀道之高。作者采用了对比衬托的手法，表现了蜀道的高峻难攀。可用来形容极高的山路。

唐代诗人 李白 《蜀道难》

置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。 关于猿的名言

汉·刘安《淮南子·俶真训》。置：安放。槛(jiàn鉴)：关兽类的笼子。豚（tún臀)：猪。肆：发挥。这几句大意是：把猿猴关在笼子里，它就会像猪一样，并不是它没有灵巧攀登、轻捷跳跃的本领，而是没有发挥它的这种本领的条件。搞工作干事业离不开必要的环境和条件，倘若安置不当，没有适宜的环境条件，即使有非凡的本领，杰出的才能，也“英雄无用武之地”，能量释放不出来，只能混同于一般庸人，碌碌而无为了。比喻才能无处发挥，没有大展身手的机会，可援引此条。

西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子·俶真训》

用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。前苏联教育家,作家 马卡连柯

月白烟青水暗流，孤猿衔恨叫中秋，三声欲断疑肠断，饶是少年今白头。

唐·杜牧《猿》。饶：尽管，即使。这几句大意是：月色明净，青烟朦朦，秋水无声潜流，一只孤猿含着满腹怨恨，啼叫在这凄清的中秋。叫声哀怨欲绝，闻者肝肠似断，即使是黑发少年，如今也愁白了头。诗句极写猿声的哀凄。首句先以明月、青烟、暗水烘托出一个淡远、寂寥、凄清的环境氛围。次句再以“孤”字显出猿之处境，以“恨”字表现猿之内“情”，然后逼出“叫”字，至此，猿声的哀凄不写已出。后两句又用闻者的感受作衬托。猿啼三声，欲断未断，听者已怀疑自己肝脑寸断。此情此景，使不知忧愁的少年也经受不住而愁白了头。猿声之哀凄确实撼人心魄。

唐代诗人 杜牧 《猿》

黄山白猿千年物，出没无时不知穴。裹身只借千岩云，疗饥惟餐太古雪。

清·黄景仁《白猿》。这几句大意是：黄山上的千年白猿出没没有定时，也不知道它在何处穴居。只借千山万岭上的白云作为裹身的风衣，惟餐千年不化的白雪作为充饥的食物。作者以拟人手法写黄山白猿，俨然像幽居深山中的隐者高士，诗人撇开啼鸣、攀援等一般写猿的角度而另辟蹊径，从出没无时、披云餐雪着笔，使人耳目一新。

清代诗人 黄景仁 《白猿》

风泉传响于青林之下，岩猿流声于白云之上，游者常若目不周玩，情不给赏。 猿名言

北朝·魏·郦道元《水经注·沮水》注引盛弘之语。风泉：风吹泉瀑的声音。目不周玩：眼睛看不完所有的山景。情不给赏：感情也来不及尽情欣赏。给(jǐ纪)，充足。这几句大意是：风吹泉瀑的声音在青葱的密林下传响，悬崖上发出的猿啸声从白云深处传来，游人们常常好像眼睛看不完所有的美景，感情也来不及尽情欣赏。这几句充满了林泉野趣，可供描写山间景色，抒写心旷神怡之感。

北朝北魏地理学家、散文家 郦道元 《水经注·沮水》

既然是作家，职业道德是什么？就是要你们去写。一个原始部落，也是有分工的，有的猿人去打猎，有的猿人去打水，你们就坐在火堆旁唱，唱唱我们从哪儿来，到哪儿去，哪片林子野兽多，哪个山洞有泉眼，唱给小猴子们听，等他们长大了出去打猎省点劲儿。——哪个要你们去彪炳千秋！——纯粹是不要脸，唱着唱着就把自己当主角了！当代作家 王朔 《无知者无畏》

那些以莫言为首的顽童，原本就嘴皮子发痒，精力过剩，此事得到村里的支持，又得到学校的鼓励，可算捞到一个尽兴闹腾的机会。他们兴奋，像喝醉了的猿猴一样上蹿下跳。他们有的爬到树上，有的骑着我家墙头，举着铁皮喇叭筒子，把我家当成一个反动堡垒，发起攻心战役：单干是座独木桥，走一步来摇三摇，摇到桥下淹没了。人民公社通天道，社会主义是金桥，拔掉穷根栽富苗。蓝脸老顽固，单干走绝路。一粒老鼠屎，坏了一缸醋。金龙宝凤蓝解放，手摸胸口想一想。跟着你爹老顽固，落后保守难进步。这些顺口溜，都是莫言编的，他从小就有这特长。我非常愤怒，恨莫言那小子，你还是我娘的干儿子、我的干兄弟呢!每年的大年夜里，我娘还让我送一碗饺子给你小子吃呢!什么干儿子、干兄弟，屁!你一点亲情也不讲，我也对你不客气。我躲在墙角，摸出弹弓，瞄准骑在树权上、眯缝着眼睛、举着铁皮喇叭对着我们家喊叫的莫言那个光溜溜的葫芦头，发射了一粒弹丸。莫言一声惨叫，掉到树下去了。但过了不到抽一袋烟的工夫，这小子又爬到树上，额头上鼓着一个血包，继续对我们家喊话：蓝解放，小顽固，跟着你爹走斜路。胆敢行凶把我打，把你抓进公安局!我举起弹弓，瞄准他的头。他扔掉喇叭筒子，出溜到树下去了。2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言 《生死疲劳》