名人名言

战国·荀况《荀子·儒效》。知(zhī志)：同“智”。这两句大意是：聪明并且好问，只有这样才能成才。此条道出了人的资质聪明与虚心求教对于成才的辩证关系。人的成才是需要以聪明为条件的，但它不是唯一的条件。资质聪颖却不认真学习，不可能成为真正的人才。只有既聪慧又不自恃，反而好学善问的人，才能成为栋梁之材。这其中的深刻道理，至今仍有鲜明的现实意义。

见晋·王羲之《题卫夫人》。意：这里指字的形体、结构、笔划搭配等。笔：这里指下笔书写。作字：写字。这两句大意是：在动笔书写之前，要先对所写的宇的形体结构偃仰横直等等有了充分的考虑，然后再下笔书写。书法家在动笔之前，不仅要对每个字的形体太小，笔划粗细，用墨浓淡，运笔急徐进行充分酝酿，精心设计，而且还要对字与字之间的互相搭配，整幅作品的结构布局有通盘的考虑，才能完成一件理想的书法作品。故而“意在笔前”是书法艺术的一个很重要的原则。这两句可供论述在书法创作中应先认真思考，作到胸有成竹后再下笔书写；也可仅引用“意在笔前”说明在文学创作中应对要表现的内容有了深思熟虑之后再动笔。

西汉·戴圣《礼记·学记》。失：过失。这两句大意是：教育者要了解被教育者的思想，然后才能挽救他的过失。本名句提出了一条教育原则。这条原则是从教育者的角度设立的。它强调，教育者必须了解自己的教育对象，否则将会无的放矢。因此，“知其心”是前提，只有这样才可能“救其失”，对症下药，因材施教．此原则与现代数育法是相吻合的。

唐·李白《赠韦侍御黄裳二首》其一。心：指志向。这两句大意是：受到委屈挫折而不改变志向，然后才能知道他是君子。《论语》中有“岁寒，然后知松柏之后凋也”之句，此二句实为孔子语录的注解。在作者看来，识别一个人的品德如何，不仅要看其能否作到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，而且要视其能否作到“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”（见屈原《离骚》)。只有在受到委屈挫折以后仍然坚定不移，不灰心，不气馁，不改变初衷，这才可称为君子，～二句语言简明精炼，可借以“称赞那些“受屈不改心”的人，也可作为识别贤才的尺度。

春秋·孔子《论语·子罕》。凋：凋零，零落。本句大意是：到了岁末严寒季节，才知道松柏树是最后落叶凋零的。～这句话知名度很高，常比喻只有经过艰难困苦的严峻考验，才能看出一个人的品质。现在可引来赞美那些经得起严酷考验的英雄人物，或赞美坚贞不屈的高尚人格，也可用来勉励人要知难而进，不怕艰险，要经得住考验。

西汉·戴圣《礼记·学记》。困:不够。这两句大意是：学习之后才知道自己的知识不足．教书之后更感觉自己学识不够。这是儒家教育思想中一条很精辟的见解，其立足点在于强调实践对于人的学习具有积极的推动作用。人只有深入学一学，才知道自己知识的贫乏；只有亲自教一教，才知道自己还有许多不明白的知识。也就是说，人只有在实践中才会对自己作出较为准确的评价．才会认识自己的不足,从而更加努力地学习，由此而形成学习与实践互相作用的循环过程。此条立足于体验．表现出很强的“悟性”．带有华夏民族文化的浓重特点。

宋·沈括《梦溪笔谈》卷二十五。度外：常规之外。周：救济，这里是治理的意思。这两句大意是：能不按传统的常规去任用人，这样才能把天下治好。一个国家，一十社会治理得好坏，用人是关键。一般当权者也想罗致人才治理国家，可他们常喜欢任用能迎合自己好恶的人，或按陈规旧矩，传统标准，固定框框去选才，这样选出的人决难完成大的事业。宋代政治革新家范仲淹很欣赏请葛亮的用人方法。《梦溪笔谈》记载：“范文正常言：史称诸葛亮能用度外人。用人者莫不欲尽天下之才，常患近己之好恶而不自知之。”用度外人,实为高明之举。

清·申居郧《西岩赘语》公正无私，才能不怕人生道路的艰险。

战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。权：称一称。度：量一量。这几句大意是：用秤称一称，然后才知道物体的轻重；用尺量一量，然后才知道物体的长短。这几句强调了实践的重要性。不经过实践，单凭主观猜测，连轻重长短这些细小的问题都解决不了，更何况其他重要的事物。这几句说明对事物的认识需要通过实践。

唐·孙憔《与友人论文书》。辞：文词。意：思想，意义。工：工致。这两句大意是：文词必求高妙，意义必求深近，然后才能称得起是工致出奇的好文章。作者强调为文要在遣词、创意上下工夫。只有语言格调高超、陈言务去，文章义深意远，令人精警，才是既工又奇的绝妙好文。可引以作为衡量好文章的一种标准。

宋·欧阳修《答祖择之书》。严：尊敬。这两句大意是：自古浩学的人必须首先尊重他的老师。老师有了尊严，儒家之道自然就有了尊严．此条强调师道尊严，只有教师有了尊严，他所宣讲的政治道理才能深入学生心田；政治道理注入学生心田，政治的权威才能真正的树立。这一番阐述，从大的方面入手说明尊师的重要性，是欧阳修在当时封建社会条件下向社会发出的呼吁，其中的道理耐人寻味，在今天也仍有其借鉴意义。

春秋·孙子《孙子兵法·九地篇》。这两句大意是：把军队置于必死之地，身陷绝境，反而能转危为安。保存下来，取得胜利。这也是出奇致胜的一种方法。遇到情况危急，已无退路的险要关头，可把军队投道死亡线上，士兵如过河卒子，只能进不能退，为求得自身的生存，必须背水一战，拼死搏斗，这样反而能转败为胜。

战国·荀况《荀子·儒效》内在上能全心全意控制个人的私心，然后方能廉洁奉公；外在上能抵御外物的诱惑，行为不为性情所乱，而后才能成就“德”这样的理想人格。

宋·欧阳修《淮议》卷第二。度(duó夺)：估计。行于己：自己能做到。责：要求。这几句大意是：君子说话，首先要估计自己能做得到，然后才能要求别人去做。要求别人去做的事，一定要估计别人能否做到，不可盲目地提出过高要求，所以要先以自己做尺度进行预测，可行于己再要求于人。俗云“要得公道，打个簸倒”，即有这样的意思。

西汉·戴圣《礼记·学记》。自反：自我反省。这几句大意是：只有认识到了自己的学问不够，然后才能自我反省；只有认识到了自己对某些知识困惑不解，然后才能奋发自强。这几句是强谓人要正确地认识自己、估计自己的。只有了解到自己的不足，才能产生学习的动力。如果一味妄自尊大，自满自足，蔚不会积极上进。可供勉励青步年刻苦学习时引用。

春秋·孔子《论语》质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。质，朴，质朴。文，文采，文饰。野，鄙野。 史： 本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些人往往显得虚伪正经，故史意指虚浮，虚伪。彬彬：这里指文和质均匀配合的样子。孔子在这则语录里提出了“文质彬彬”的说法，这为后人普遍接受，文采和质朴恰当配合是后来文论家们对诗文写作的要求。

唐·韩愈《杂说四》(马说)。伯乐：姓孙名阳，秦穆公时善相马的人。这两句大意是：世上有了伯乐，然后才会发现有千里马。这两句说明了千里马与伯乐的依存关系。世上不是没有千里马，关键在于没有伯乐去发现它。所以说有了伯乐，然后有千里马，不然即使有大量千里马的存在，因为没有伯乐，只能“骈死于槽枥之间”，而没有人知道它们。韩愈的《马说》以精妙的构思，贴切的比喻，对历史上世无伯乐，人才沉沦的现象作了非常深刻的总结，同时也是对当时大量有才干的人士长期埋没于下层，得不到荐拔任用的社会现实的有力抨击。一说明了能发现人才的人，比人才更为重要。

汉·刘向《说苑》引《墨子》佚文。这几句大意是：饮食必须常常吃饱，然后才能进一步去要求精美；衣服必须常常穿暖，然后才能进一步去要求华丽；起居必须常常安宁，然后才能进一步去要求欢乐。衣、食、住是人的基本生活要求，这个要求是随着生活水平的逐步提高而一步步提高的，但必须首先满足生存的最低要求——饱、暖、安，然后再满足更高的追求，不能反其道而行之。这几句多用于说明人的生活必须逐步提高，不可像现在有些人为了追求超前消费，越级去追求不现实的生活享受。

《纪孝·行章》日常在家里的时候，要尽恭敬的孝心，早晚要问候请安，一日三餐，还有以外的饮食，都要敬意，不可有些怠慢。 养亲的时候，须要和乐的心情，时常现出和颜悦色，言笑承欢，使父母没有感到不安。 父母患病须要尽那忧虑的心。 求医诊治，以祈早日痊愈，如果还没见效的话，必要继续就医，不可放任才好。 万一不幸父母死亡的时候，当然尽着哀悼的心，悲痛哭泣，遵礼治丧，适合自己的力量。至于死后的祭祀，要尽人子女思慕父母的心，庄严肃静，回想父母生前容貌，宛然如在其上。以上五件，如果都能做到，方才可以叫做能够奉祀双亲啊。

春秋·孔子《论语·卫灵公》子张问怎样才能到处行得通。孔子说：“说话忠诚守信，做事厚道谨慎，即使到了野蛮落后之域也会畅通无阻。如果说话不忠诚实信，做事不厚道谨慎，即使在本乡本土，又怎能行得通？站立时，要像这些话就在面前。坐车时，要像这些话就刻在车辕横木上，这样就处处行得通。”子张把这些话写在自己腰间的大带上。

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