名人名言

生于忧患而死于安乐。

战国·孟轲《孟子?告子下》。本句大意是：忧愁患难足以人生存，安逸享乐足以使人死亡。人生谁不厌忧患而喜安乐?但忧愁患难能磨练人的意志，使人清醒，使人振奋，因而得以在奋斗中求生存；而安逸享乐使人丧失斗志，使人麻木怠情，因而无力抵御祸患，势必导致死亡。这是古人从丰富的人生阅历中总结出来富于辩证法的经验教训，可用于告诫人们不可耽于安乐，而要具有忧患意识。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子下》

劳动才能给人以安乐。 安乐名言19世纪美国浪漫主义诗人 朗费罗 《献给一个孩子》

休道黄金贵，安乐最值钱。元代戏曲作家 石君宝

离了名利场，钻入安乐窝。元代杂剧作家 关汉卿

怏然自足，曾不知老之将至。

晋·王羲之《兰亭集序》。这两句大意是：意惬神旷，陶然自乐，忘记了自己已是垂暮之年。此名句典出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’。”描写情感，贵在独抒性灵。～两句正是通过内心的情性表现，写出了超脱自我任情适性的“魏晋风度”与独到的心理感受。可用以表现忘却流年的喜悦之情。

东晋书法家 王羲之 《兰亭集序》

君能清静，百姓何得不安乐乎？ 关于安乐的名言唐朝第二位皇帝 李世民

退一步行安乐法，与三个好喜欢缘。

宋·刘过《赠术士》退后一步行走，是最好的避让方法；对人家说三个好，尤能见其喜欢缘。

南宋文学家 刘过 《赠术士》

留下应该除掉的人的命，是最不仁慈的。美国作家 爱默生

不可讥诮遭遇不幸的人们，因为谁可以保证自己能永久安乐呢？法国古典文学代表作家之一,著名的寓言诗人 拉·封丹

只有心甘情愿地坚持正确的东西，才能从中得到不可言喻的安乐。 安乐名言 马蒂尔

热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上。穷不可除，而穷愁可除，春在安乐窝中。清代学者 山阴金先生 《格言联璧》

除了人的劳动，没有真正的财富。即使有金山银海，世界上不会多一粒谷；人类也不会增添一些安乐。英国诗人 雪莱 《麦布女王》

出舆人辇，命曰蹷痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。

汉·枚乘《七发》。舆(yú于)、辇(niǎn捻)：车轿。命曰：名为，叫做。蹷痿（juéwěi决伟)：下肢瘫痪的病症。机：机兆，征兆。洞房：幽深的内室，后称新房为洞房。清宫：阴凉的宫殿。媒：媒介。皓齿娥眉：美女的代称。娥眉，一作蛾眉。伐性：伤人性命。甘脆肥脓：指各种美味食物。脓，通“醲”，醇酒。这几句大意是：行路全用车轿，就是下肢瘫痪的征兆；居住幽深的房屋和阴凉的宫殿，就是感寒受热的媒介；迷恋娇娃美女，就是砍人性命的斧头；专吃美味饮食，就是腐蚀肠胃的毒药。总是以车代步，足不踏地，久而久之，下肢的功能就会受到损害，故称“出舆入辇”是瘫痪的征兆；老住在幽室深宫，不见阳光，不经清风，易于感寒受热，故称“洞房清宫”是寒热之媒介；贪恋娇娃美女，好色无度，身体大受亏损，故称“皓齿娥帽”是伤人性命的斧头；山珍海味、美酒佳肴虽可令人饱享口福，但食之过量，必然伤害肠胃，故称“甘脆肥脓”为腐肠的毒药。以上四个方面都是富贵人常做之事，也是他们常得之病，他们自以为这种生活是享福，殊不如正是戕害自己的生命。作者或用夸张，或用比喻指明其危害，发人深省。语句上排比铺陈，极有气势，也加强了语意。这种夸张、比喻、排比和铺陈的手法可以借鉴。这几句本是作者用以警醒当时的楚贵族的，可化用以告诫那些图安逸、好享受的人。

西汉辞赋家 枚乘 《七发》

人富贵不得，人安乐不得，人满足不得。……让他们受难，让他们今日不知明日餐，他们就会互相搀扶，相濡以沫了。 关于安乐的名言 列西鸿

安乐死是饮鸩止渴——对这个社会而言。这个社会更为需要的，不是安乐死合法化，而是给与更多的生命活下去的理由。中央电视台节目主持人、记者 柴静 《你参与的是一个人的生命》

以患难时，心居安乐；以贫贱时，心居富贵；以屈局时，心居广大，则无往而不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视张健。以不测视无事，则无往而不安稳。

明·吕坤《呻吟语·人情篇第十三》身处患难的时候，心里存有安乐；身处贫贱的时候，心里存有富贵；身处委屈的时候，心里存有广大，就没有不泰然的时候。把深渊山谷视为康庄大道，把疾病视为健壮，把不测之祸视为平安无事，就没有不安稳的时候。分有所受，即有所限，短不可迟寸阴，长不可速箭漏，是以达者任之。

明代文学家,思想家 吕坤 《呻吟语·人情篇第十三》

和者，致祥之道：君臣和则国家兴盛，父子和则家宅安乐，兄弟和则手足提携，夫妇和则闺房静好，朋友和则相互维护。故《易》曰：和气致祥，乖气致戾。清末民初的中医药学者,传说活了268岁 李庆远 《养生自述》

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 安乐名言孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子下》

只有做出伟大事业的，或是教人怎样做出伟大事业的，或是用适当的庄严风格来描述这些大事业的人们才配得上“伟大人物”这个称呼。但是只有使生活变成更幸福的，提高人类生活中纯洁的享受和安乐的，或是为未来的更持久、更纯洁的幸福生活铺平道路的事业才配得上称为伟大事业。英国17世纪诗人 密尔顿 《为英国人民辩护》

上层社会和下层社会的人都多灾多难，唯中间阶层灾祸最少。中间阶层的生活，不会像上层社会和下层社会的人那样盛衰荣辱，瞬息万变。而且，中间地位不会像阔佬那样因挥霍无度、腐化堕落而弄得身心俱病；也不会像穷人那样因终日操劳、缺吃少穿而搞得憔悴不堪。唯有中间地位的人可享尽人间的幸福和安乐。英国作家 丹尼尔·笛福 《鲁滨逊漂流记》

女人就该具有女人的一切天性——温良、耐心、长期忍受、可信、无私、宽宏大量。她的神圣义务就是安慰不幸者，鼓励丧失目标者，帮助忧伤者，拯救堕落者，亲近孤独者——一句话，对于叩击她那扇友好大门的所有遭受创伤和折磨的不幸儿童，她都用同情来治愈他们的不幸，用自己的心胸为他们提供一个安乐窝。美国作家 马克·吐温

死亡是不可避免的。得病后，医治有效时，我积极配合大夫的治疗，我从心里感激他们。可是，总有医治无效的这一天，但病人又疼痛难忍，在走向死亡的过程中，非常痛苦。这时，能不能不要再做无谓、无可奈何的、痛苦的挣扎，而是医生在病人及家属的共同要求下，在法律公正的监督下，使病人有尊严地加速离开？ 关于安乐的名言乒乓球运动员 庄则栋

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

战国·孟轲《孟子·告子下》舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。傅说（yuè）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅险筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑：古代筑墙的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实，拆版后即成土墙。胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔，已不见于记载。管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位，失败后逃至鲁国而遭杀；管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推荐，被桓公提拔为相。孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。百里奚：见本书《万章上》第九章注。拂：违背，不顺。拂（bì）：通“弼”，辅佐。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子下》

我也不知道我会写到什么时候。说不定有一天我写到一半的时候倒下去就死掉了。人们都怕谈死亡，这对我来讲是一点都不怕的。它是一条必然的路，当你生下来的时候就注定了。我自己经历过太多次生死，耳闻的、目睹的，我自己也曾经走近过死亡，太多了，所以我把这些看得很淡。我觉得人最可怕的不是死亡，最可怕的事情是“老”、“病”，你很老了如果还不断地生病，这样会拖累你的儿女。看到那些老年人已经很衰弱了，神志不清了，还苟延残喘，在病床上缠绵很久，我就会思考，我觉得安乐死是应该成立的，因为你已经没有生存的价值了，成了植物人。我现在也老了，常常听到一些老朋友过去了，我每次问的第一句话都是怎么过去的。我有一个朋友叫白景瑞，是一个导演，他去的时候是在出租车上，前几分钟他还在吃火锅，上了出租车和人家谈判谈了一半就走了，我就觉得他很幸福。我觉得死亡不是悲哀，而是死亡之前你有没有经历痛苦，如果没有经历痛苦，那就是一种幸福。原名陈喆,台湾女作家 琼瑶