名人名言

战国·荀况《荀子·王制》。则：能。这两句大意是：水能载得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》：“传日：君者，舟也；庶人者，水也。～。”这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系，民可以供养君，服从君的统治，也会反对君，推翻君的统治，君的存在依赖于民的态度。这种重民思想对后世的政治家、思想家、开明帝王，都有启迪作用。唐初名相魏征的“水可载舟，亦可覆舟”即本于此。

战国·韩非《韩非子·心度》。这两句大意是：统治人民的人，应在邪恶的事情尚未萌芽时便有所禁止。《三国志·吕蒙传》指出：“明者防祸于未萌，智者图患于将来”，善于治理国家的人，应该未雨绸缪，防患于未然，如视民犯法而不见，“及陷于罪，然后从而刑之，是罔鼠也”(《孟子·齐桓晋文之事章》)。～二向提出“禁奸于未葫”，完全符合防患于未然的道理。只有这样作，才能减少犯罪率，稳定社会秩序，才是关心人民，爱护人民的表现。

战国·孟轲《孟子·尽心上》。摩顶放(fang仿)踵：全身从头顶到脚后跟都因劳累而磨伤。放，到。这两句大意是：磨光头顶，走破脚跟，只要对天下有利，也干。这句话在原文中是孟子评论墨子一贯主张“兼爱”，为了给天下人谋利益，不辞辛苦，四处奔走的。现在可引用“摩顶放踵利天下”形容有些人毫无私念，吃苦耐劳，全心全意为大众服务；也可只用“摩顶放踵”形容某些人为做某些事吃了许多苦，受了许多罪。

西汉·戴圣《礼记·大学》。这两句大意是：得到众人就得到国家，失去众人就失去国家。国家是由人民组成的，得到人民的拥护国家就得以巩固，失掉人民的拥护，国家就要灭亡。过两句说明了重民爱民的重要性。

战国·墨子《墨子·兼爱下》。这两句大意是：凡是于天下人有利的事就去干，帮助它兴办起来；凡是对天下人有害的事，就把它除掉。墨子学说的核心是兼爱，爱天下的人。为天下兴利树除害就集中体现了这种思想。这两句可借以表述为人民大众谋福利的宏大志向。

战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。莫之：没有人。御：抵御。这两句大意是：保护人民而称王的人，没有谁能抵抗住他。人民是国家的根本，保民爱民，得到人民的拥护和支持，就所向无敌，殴有谁能够与他相抗衡。这两句是体现孟子民本思想的名言，可用于说明执政者保民爱民的重要性。

唐·李白《赠韦秘书子春》。：假如。济代：济世，救世。独善：保持个人的节操。这两句大意是：假如没有济世的心意，保恃个人的节操卫有什么益处！个人活着要有济世为民的志向，努力为大众做一些有益的事，这样活着才有意义。假若活着不能有益干百姓，即使保持了不与世同流合污的节操，卫有什么益处?这两句可看出李白以经世济民为已任，追求高尚的人生价值的宏大志向。可用于自勉或勉人。

唐·陈子昂《感遇诗三十八首》其十九。圣人：指贤明的君主。忧济：关心，救助。元元：黎民百姓。这两句大意是：英明的君主从不考虑个人的私利，他们只关心如何救助百姓，武则天尊崇佛教，她当权后，大肆挥霍国库，役使百姓修造佛像佛寺。此诗旨在批评武则天这种行为既不符合圣主贤君“尚俭爱民”的美德，又不符合佛家“清净慈悲”的宗旨。这开头的两句，首先强调了英明君主所应有的品质。可化用以歌颂那些全心全意为人民谋利益的伟人。

清·唐甄。善于治理国家的人必定通晓民情，通晓民情的人，必定亲近人民。

见杜甫《柴门》这两句大意是：荒僻的山上人烟稀少，而这里傍晚的景色都是美丽的。《柴门》是杜甫晚年因安史之乱流寓夔州期间所写的一首五言古诗。当时，叛乱虽已平息，但社会仍不安定。诗中表达了作者对时局的忧虑，对人民的同情。这两句写的是诗人在山间新建的一所“茅栋”四周的景色。可用于描写荒山晚景。

春秋·老聃《老子》七十四章。奈何：怎么。惧之：使之害怕。之，代指“民”。这两句大意是：老百姓们不怕死，怎么能用死来威胁他们呢?过两句今天可用来斥责反动统治者对人民的威胁和迫害，也可用来表现人民不畏强暴，敢于斗争的精神。

战国·孟轲《孟子·尽心下》。社稷（jì季)：国家。君：冒君。这几句大意是：人民最为宝贵，国家次于人民，而国君君的价值最轻。这是孟子著名的言论，知名度很高，讲人民、国家和国君三者的价值和地位。人民最为重要，国家次之，君又次之。因为无民即无所谓国，无国也无所谓君。这几句集中体现了孟子的民本思想，论述民本思想及孟子思想时常被引用。

唐·吴兢《贞观政要俭约》把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。

西汉·戴圣《礼记·大学》。好(hào浩):喜爱。恶(wù悟)：厌恶。这几句大意是：人民所喜爱的，就也喜爱，人民所厌恶的，就也厌恶。这几句主要是对统治者来说的。作为统治者，一言一行，特别是处理政事，制订政策，要合乎民意，喜人民之所喜，恶人民之所恶，与人民保持一致。

清·赵俞《踏车曲》。肘(zhǒu帚)：这儿代指胳臂。这两句大意是：踏水车者衣不蔽体，食不果腹，边踏边歌，歌声如泣如诉。这两句写出了踏车者的悲苦生活：一方面是辛苦劳作，一方面是少吃无穿，生活的艰辛化作哀苦的歌声，诉说着心中的忧愁和怨恨。可用来揭示封建社会人民生活的痛苦。

见唐·白居易《新制绫袄成，感而有咏》。争得：意同“安得”，怎得。都：遍。这两句大意是：怎样才能得到万丈长的大皮祆，给你把整十洛阳城都遮盖住!诗人新做了件棉袄，穿到身上叉轻又暖，再也不受风寒之苦了。但他忽然又想到：“百姓多寒无可救，一身独暖亦何情?心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。”因此产生了“～”的愿望。这两句与“安得万里裘，盖裹周四垠”有异曲同工之妙，所表达的同情人民疾苦，关心人民饥寒的感情与杜甫“宣得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是一脉相通的。诗人的愿望在当时当然是不能实现的，但它体现了诗人愿与广大人民共饱暖的无私胸怀。可用以表现伟大人物关怀、同情人民的感情。

战国·吕不韦《吕氏春秋·孟春纪·贵公》。这两句大意是。天下不是一个人的天下，是天下人的天下。天下乃是天下人的天下，作为君王，就不能把天下视为一己之私产，肆意妄为，利用职权，驱天下人之力以谋一己之私利，而应为天下人利益着想。另一方面，天下既为天下人之天下，作为君王若如桀纣而对天下人滥施暴政，天下人人皆可起而诛之，取而代之。这两句可用于要求缆治者为为人民利益着想，也可用于反对封建的一家一姓的家天下和暴政。

唐·房玄龄《晋书·石苞传》要想社会安定,振兴教化,不采取先使人民富裕,同时再加以教育的方法,是没有别的道路可以遵循的。化：风俗教化。由：遵循。

春秋·管仲《管子·明法解》。这两句大意是：杂草不清除去，就损害庄稼的生长；强盗窃贼不消灭掉，良民就不得安生。欧阳修《祭丁学士文》说：“善恶之殊，如火与水不能相容”，可作这几句的注解。有杂草梯稗。一定会影响禾谷的生长；有奸宄盗贼，人民又怎能安居乐业?水火不能相容，草稗禾谷不能共生。盗贼良民无法共处。因此，农夫要除草以保护禾谷，政府应铲除盗贼以保护人民。可以此几句说明邪恶必除、除恶务尽的道理。

汉·贾谊《新书·大政上》。这几句大意是：从古到今，与人民为仇敌的人、有慢有快，人民一定战胜他。人民是社会的绝大多数，蕴含着巨大的力量,无论哪一个统愤治者都必须依赖人民而存在，不管是谁，肆无忌惮地欺压人民，迫害人民，与人民为敌，也许能得逞于一时，但决不能长久，终有一天，人民会奋起推翻他的统治。俗语说：恶有恶报，善有善报，不是不报，时候不到。这已是被无数历史所证明了的规律。

唐·陆贽《均节赋税恤百姓第一条》。瞻：充裕。邦：国。这几句大意是：以人民作为根本，以财富作为末梢；人民安定，就会创造充裕的财富，根本巩固了，国家就安宁。人与财，人与国家的关系中，应当以人为根本出发点，不能单纯为追求国库的充裕而增加赋税，加重人民的负担，那样将会适得其反。只有人民生活安定，激发生产积极性，大力发展生产，国库才会充裕，国家才会安定。

唐·罗隐《雪》。尽道：都说。丰年瑞：俗称“瑞雪兆丰年”，雪是丰年的征兆。宜：应当。这几句大意是：都说雪是丰年的征兆，即使真的丰年，情况又该怎样呢?帝都长安有多少衣不蔽体，露宿街头的贫者，他们将被预兆丰年的瑞雪所冻死，因此“为瑞”之雪还是少些为好。这首题名为《雪》的诗，既无雪的画面，又无任何形象的描绘，而是通过绝句最忌讳的议论的方式，表现了人民生活之苦和诗人的愤世之情，罗隐爱憎分明、幽默诙谐的自我形象也自然地从诗中表现出来。

爱护人民，力求有利于人民。物：自己以外的人或者环境，泛指众人。

诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他身上。

战国·孟轲《孟子》诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他身上。

唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》。安得：怎样才能得到。这是欲得而不能的假设与感叹。广厦：高大宽敞的房子。大庇(bi必)：全部遮蔽。寒士：贫寒的读书人，此处泛指穷困的人民。这几句大意是：怎样才能得到千万间高楼大厦，让普天下贫寒的人都欢天喜地地住在里面，安稳得像山一样，任凭风吹雨打也不动摇呢?诗人由自己的茅屋为秋风所破，饱受风雨之苦，推想到天下广大人民的苦难．因而产生了这样伟大的理想，表现了诗人关心人民，热爱人民的炽热感情和博大的胸襟。这几句可用以表现伟大人物愿与人民共甘苦、同命运的高尚情操。

春秋·左丘明《左传·哀公元年》，伤受伤的人。土芥：粪土草芥。这几句大意是：国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护，这是它的洪福；国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样散不足道，这是它的祸根。国家的兴亡在于人的得失和人心的向背，而得人与否与人心的向背，又取决于当政者对待人民的态度如何。强调国家的兴亡福祸取决于人民的拥护和支持时，用此条。