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名人名言

陈寿经典语录 名人名言

名言作者:陈寿

陈寿档案资料:西晋史学家

陈寿名言 陈寿经典语录 共收录陈寿的名言83条

读书百遍,其义自见。
兵,诡道也,军事未发,不厌其密。 陈寿名言

见晋·陈寿《三国志·魏书·刘晔传》。诡道:诡秘的行为。不厌:不厌弃。这儿句大意是:战争,是极为诡秘的行动,未开始军事行动时,要尽可能地保守军事秘密。这几句讲了保守军事秘密的重要性。在采取军事行动之前,要严格地保守秘密,防止敌人获得情报而有所准备。只有最大限度地严守机密,才能出其不意,攻其不备,一举击败敌人。

《三国志·魏书·刘晔传》
但有断头将军,无有降将军也。

见晋·陈寿《三国志·蜀书·张飞传》。这两句大意是:我们这里只有甘愿掉脑袋的将军,没有屈辱投降的将军。刘备起用诸葛亮之后.把立足的目标定在蜀地。当时,蜀汉军所向披靡,张飞军定江州,生擒巴郡太守严颜。张飞喝斥严颜说:“大军至,何以不降而敢拒战?”严颜答道:“我州~也。”张飞为他的英雄气概所动而义释了他。此句可用来表现军人在敌人面前大义凛然,视死如归的气概。它以直抒胸臆的斩钉截铁的语言。表现人物的坚强意志与信念.塑造出一个铮铮硬骨的英雄形象,成为军人理想中的楷模。

《三国志·蜀书·张飞传》
行赏不遗仇雠,用戮不违亲戚。

见晋·陈寿《三国志·魏书·武文世王公传》裴松之注引孔衍《汉魏春秋》。遗:遗弃。戮(lu路):刑罚。违:避免。这两句大意是:该奖赏的连自己的仇人也不能漏掉,应判刑的就是自已的亲戚也不能避免。《左传·昭公五年》有“为政眷不赏私劳,不罚私怨”之说,提出“为政者”不应如何,此二句则提出“为政者”应该如何。“应“与“不应”从两个方面提出了同一命题,即为政者当秉公刑赏,不得以个人恩怨为转移。果能如此,人们自然会心悦诚服。

《三国志·魏书·武文世王公传》
言过其实,不可大用。

见晋·陈寿《三国志·蜀书·马良传》载刘备语。这两句大意是:言语浮夸,超过自己实际能力的人,不能得到重用。言语浮夸,超过自己实际能力的人,往往没有什么真本事,靠夸夸其谈,大言欺人;或者是虚论高议纸上谈兵。如果真的让他去做,常常是所说的与实际不相符合,办不成事。所以这种人不可重用,重用则误大事。三国时蜀国的马谡(sù粟)丢失街亭而误军机就是典型的一例。这两句可用于说明不可重用夸夸其谈的人;也可用“言过其实”说明某人言语浮夸,不切实际。

《三国志·蜀书·马良传》
以饱待饥,以逸击劳,师不欲久,行不欲远,守少则固,力专则强。 陈寿经典语录

见晋·陈寿《三国志·魏书·三少帝纪》。守少:守卫的地方少。这几句大意是:以饱食的军队对付饿肚子的军队,以休息好的军队打击疲劳的军队,胜利的可能性大。军队一般不宜久驻一地,行军又不宜长距离跋涉。守卫的地方少,就能守得牢固;兵力集中在一起,力量就强大。这几句讲明了作战时应该使自己的军队处于最佳状态,尽量使敌军处于不利状态。凡是军队忌讳的事,如久驻,远行,都应尽量避免。防御敌人时,要集中兵力,只有集中兵力,这样才能消灭敌人。这些军事原则源于《孙子·军争》:“以近待远,以逸待劳,以饱待饥,此治力者也。”~几句也可用于说明无论办什么事,都必须使自己处于有利的地位,才能取得成功。

《三国志·魏书·三少帝纪》
墉基不可仓卒而成,威名不可一朝而立。

见晋·陈寿《三国志·魏书·武文世王公传评》裴松之注引《魏氏春秋》。墉:城墙。仓卒:匆忙。过两句大意是:城墙的基础不能匆匆忙忙打成,人的威名不可能一天就建立起来。无论什么事,都不能急于求成。匆匆打的地基,势必不能建成高大的城墙;即使建成了.也会因地基不牢而倒塌。企图匆匆建立威名,势必采用欺骗手段或暴力手段,这样建立的威名,必然维持不久。可用以说明无论办什么事情切不可急功近利,急于求成。

《三国志·魏书·武文世王公传评》
振穷救急,倾家无爱。

见晋·陈寿《三国志·魏书·吕布传》。振:同“赈”,救济。爱:吝啬。这两句大意是:行侠好义,无偿地救济穷人;急人之难,不惜倾家荡产,毫无吝惜之心。此句通过几件典型事例的罗列,表现一位侠义之士的品行。“振穷”与“救急”,“倾家”与“无爱”是两组近义词。这种近义词反复使用的写法,其妙处在于起刊强化作用,看似文繁,实则笔墨经济,形象突出。

《三国志·魏书·吕布传》
战捷之后,常苦轻敌。

见晋·陈寿《三国志·吴书·陆逊传》。这两句大意是:打了胜仗后,常常苦于轻敌情绪难以消除。打了一场胜仗后,便轻敌自负,骄傲自满者,必败,即所谓“战胜而将骄卒惰者,败”(司马迁《史记·项羽本纪》),因此有远见的指挥员常常为胜利后部队中的轻敌自满情绪而发愁,因为他们深深知道这种情绪,是失败的种子,是灭亡的祸根。要防患于来然,必须警钟常鸣,常备不懈,克服麻痹轻敌思想。

《三国志·吴书·陆逊传》
致治在于任贤,兴国在于务农。 陈寿名言

见晋·陈寿《三国志·魏书·杨阜传》。致:达到。这两句大意是:达到大治在于任用贤才,兴旺国家在于尽力发展农业。这两句一从用人,一从务实着眼,说明治国安邦的重要作用,体现了我国重贤重农的传统政治思想。

《三国志·魏书·杨阜传》
枳棘之林,无梁柱之质;涓流之水,无洪波之势。

见晋·陈寿《三国志·魏书·王脩传》裴松之注引《魏略》。枳(zhǐ旨):通称枸橘,落叶灌木。棘:酸枣树,落叶灌木。质:木质,此指材料。涓流:细流。洪波:大波。这几句大意是:枳棘之类的灌木丛林,长不出作梁做柱的材料;涓涓细流,激不起波浪滔天的洪大水势。梁柱需用巨木,洪波须靠大水。枳棘之丛、涓涓细流不具备生长巨木和兴风作浪的条件,所以“无梁柱之质”,“无洪波之势。”~几句说明,要求一定质的事物,离不开构成一定质的事物的条件。

《三国志·魏书·王脩传》
治狱者得其情,则无冤死之囚。

见晋·陈寿《三国志·魏书·王朗传》。治晋:掌管司法。得其情:调查到真实情况。这两句大意是:掌管司法的人调查到真实情况,就不会有含冤而死的囚犯了。这两句强调执法者必须注重调查研究,而不靠主观臆断,才能避免冤假错案。只有调查研究,才能避得真实情况,才能对案情作出恰如其分的判决,不冤枉一个好人.不放过一个坏人。

《三国志·魏书·王朗传》
一为不善,众美皆亡。

陈寿《三国志》卷59,吴主五子传一旦做了一件坏事,做过的所有好事将化为乌有。

《三国志》
厚葬无益于死者。 陈寿经典语录

见晋·陈寿《三国志·魏书·明帝纪》裴松之注引《魏略》。厚葬:指丧葬时奢侈铺张。本句大意是:大肆挥霍钱财操办丧事,对死者没有好处。古时贵族的生活很奢侈,不但活的时候挥霍浪费,死了还要厚葬,用以表示他们的尊贵。墨子早就提出过“节用”、“节葬”的主张,提倡减少无用的耗费,具有打破贵族等级制度的意义。古人已经认识到~,主张节约办丧事,现在却还有人以奢侈的葬礼表示孝心;更有甚者,老人活着的时候不好好奉养,死后却以厚葬为自己立名,不亦蒜夫!批判这种社会现象,提倡薄葬厚养的社会风尚时可以引用这旬古语。

《三国志·魏书·明帝纪》
良药苦口,惟疾者能甘之;忠言逆耳,惟达者能受之。

晋·陈寿《三国志·吴书·孙奋传》。疾者:生病的人。甘:甜。这两句大意是:好药吃起来很苦,只有生病的人才能香甜似地把它吃下去。好药虽苦而能治病,所以生病的人能够心甘情愿地服用。《三国志·吴书·孙奋传》:“~;忠言逆耳,惟达者能受之。”两相比照,说明诚恳的批评和劝告虽然听起来不顺耳,但是贤达的人知道对自已有益处,所以能接受。这两句可用来劝告身体有病的人服用苦口的良药,劝告思想有病的人接受逆耳的忠言。

《三国志·吴书·孙奋传》
鸡肋,弃之如可惜,食之无所得。

晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》。鸡肋:鸡子的肋骨,骨多肉少。这两句大意是:鸡肋这东西,丢掉它好像有点儿可惜,吃起来又没有啥东西。这几句今被演化成“如食鸡肋,食之无味,弃之可惜”的俗语,比喻没有多大价值的事情做起来意义不大,丢掉了又觉得可惜的那种心态,含有“进退两难”的意味。

《三国志·魏书·武帝纪》
人体欲得劳动,但不当使极尔耳,动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生。譬如户枢,终不朽也。

晋·陈寿《三国志·魏书·华佗传》。劳动:这里指锻炼身体的活动。极:太过分。尔:而已。这两句大意是:人的身体需要得到活动,只是不应当过分劳累罢了。生命在于运动。人必须经常活动锻炼,才能使食物消化,血脉流通,保持健康;然而活动不宜过度,过度就会产生疲倦,神思不振,甚而使部分器官受损,反而有害于健康。可用于说明身体应该适度活动,以利养生。

《三国志·魏书·华佗传》
士别三日,即更刮目相待。 陈寿名言

晋·陈寿《三国志·吴书·吕蒙传》裴松之注引《江表传》。刮目:擦眼精。待:看待,对待。这两句大意是:读书人离别三天,就应该用新眼光去看待他。东吴将领吕蒙以军务繁忙不肯读书,孙权劝他好好学习,他才开始就学,笃志不倦,大有长进,使鲁肃大为惊奇。吕蒙对鲁肃说:“~”。这句话现在还常引用,赞扬某人时间不长已有显著进步,不能再用老眼光看待。有时也用作作讽刺性的反语。

《三国志·吴书·吕蒙传》
司马昭之心,路人所知也。

晋·陈寿《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《汉晋春秋》。司马昭:魏未权臣司马懿的儿子。曹髦在位时,司马昭以大将军身份专国政,蓄意夺取政权。这两句大意是:司马昭的用心何在,连不相干的人也知道。曹髦即位后,看到皇权一天天被司马昭篡夺,很不满意,对侍中王沈等说了~的话,然后亲率数百憧仆讨伐司马昭,被司马昭所弑。此句直言其事,旗帜鲜明,但其揭露司马昭狼子野心的意义,字面上并没有点破,这一层意思全凭直觉把握,显得十分含蓄,形成独到特点,成为后世揭露人所共知的祸心、野心的习用警语。后一句在沿用中已简化为“路人皆知”。

《三国志·魏书·三少帝纪》
恶不可积,过不可长。

晋·陈寿《三国志·吴书·陆凯传》裴橙松之注引《江表传》。长(zhǎng掌):滋长。这两句大意是:坏事不可积累,过错不可滋长。事物都有从量变到质变的过程。干一两件坏事或有微小的过失看来算不得大问题,因为人非圣贤,谁能无过?但是,如果不引以为戒,不防微杜渐。而任其发展,就会积小恶为大罪,积小过为大错,最后不可收拾,引起了质变。因此,~和《左传·隐公六年》“善不可失,恶不可长”一样,都有劝诫意义,不可等闲视之。

《三国志·吴书·陆凯传》
患名之不立,不息年之不长。

晋·陈寿《三国志·魏书·贾逵传》。患:忧虑.害怕。名:美好的名声。年:指年齿,涛命。这两句大意是:只怕美好的名声树立不起来,不怕寿命短促,曹操东征时进人贾逵的祠庙,回想起他部下这位大将的业绩,怆然有怀,发出了这番感慨。人活在世上,不仅要珍视自己的生命,更要珍视自己的名声。刘胡兰、董存瑞、黄继光等革命先烈为了祖国和人民的解放事业,贡献了自己年轻的生命。他们虽然寿命并不长,但却能名垂青史,彪炳千秋。如果一个人混混噩噩地活着,对杜会没有一点积极的贡献,那么即使长命百岁,也没有任何价值。这个名句可供劝勉青少年为祖国、为人民努力奋斗.争取立名时引用。

《三国志·魏书·贾逵传》
福来有由,祸来有渐。 陈寿经典语录

晋·陈寿《三国志·吴书·孙奋传》。由:原因。渐:渐进,逐渐。这两句大意是:幸福的到来都有原因,灾祸的到来都有从开端到发展的渐进过程。任何幸福的来临都不是偶然的,而是由一定的条件造成的;任何灾祸的到来也不是突发的,而有一个渐变的过程。所以,别人有了幸福,不必羡慕人家的命运好,那是他们努力创造的结果;自己有了祸灾,也不必一味归之于晦气,那是自己不注意防微杜渐的结果。这两句可用以告诫人们对于祸福不可怨天尤人,而要自己努力创造条件争取幸福,努力防微杜渐避免灾祸。

《三国志·吴书·孙奋传》
人各有志,所规不同。

晋·陈寿《三国志·邴原传》。规:准则。这两句大意是;人各有各的志向,每个人所遵循的准则有所不同。~二句告诉我们,社会上的人有不同的志向,是因为他们遵循不同的政治原则和道德原则所致。其“所规”不同,则其政治态度、道德规范就不同,自然其节操、志向就有所不同,故看其志向,便知其人如何。可以此二句分析一个人的世界观与处世态度的关系,也可以“人各有志”说明每个人都有自己的志向,不能强求一律。

《三国志·邴原传》
及溺呼船,悔之无及。

晋·陈寿《三国志·魏书·董卓传》裴松之注引《典略》。溺:没入水中。这两句大意是:等到没入水中才呼叫船只营救,后悔也来不及了。不会游泳就不能下水,想要过河就得准备船只。如果对可能发生的事变毫无预见,毫无准备,等到溺水以后再找船营救,自然来不及了。这两句以日常生活中人人明白的道理,说明了“防患于未然”的重要性。

《三国志·魏书·董卓传》
明者防祸于未萌,智者图患于将来。

晋·陈寿《三国志·吴书·吕蒙传》裴松之注引《吴书》。萌:刚现出苗头。图患:估计危害。这两句大意是:明智的人在灾祸没有现出苗头的时候就给以防范,聪明的人对于将要发生的危害预先进行估计。灾祸还没现出苗头就预先防范,就可能避免灾祸;对于将来可能会有的危害预先进行估计,在危害发生时就能心中有数,从容应付。这两句多用于论说对灾祸要预测在先,防于未然。

《三国志·吴书·吕蒙传》
治疾及其未笃,除患贵其未深。 陈寿名言

晋·陈寿《三国志·吴书·骆统传》。笃:病重。患:祸患。这两句大意是:治疗疾病要赶在病未重之时,消除祸害贵在祸殃未深之时。人有病,一发现就要及时治疗,拖延时日,病变转移,病入膏肓就难于诊治;祸患一有苗头就要抓紧时机消除,怠慢迟延,祸深则不易根绝。两句以治病之理喻除祸之理,通俗易明。可用于告诫人们除祸要及时。

《三国志·吴书·骆统传》
度德而让,古人所贵。

晋·陈寿《三国志·魏书·袁绍传》。度(duó夺)德:考虑自己的才德。这两句大意是:考虑自己的才德,把位置让给胜于自己的人,这是古人所看重的行为。度德而让,有自知之明,是一种美好的行为和高尚的品德,是古人所宝贵的,也会得到时人的敬仰。那种嫉贤妒能,占着茅厕不拉屎的人才是最可鄙的。这两句可用于让贤。

《三国志·魏书·袁绍传》
不以人之坏自成,不以人之卑自高。

晋·陈寿《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引《献帝传》。以:因为。坏:衰败。这两句大意是:不因为别人的衰败而自以为成功,不因为别人的卑微而自以为高大。骄傲自满的人往往用别人的弱点来抬高自己,处处感到别人不行,而自以为高明。这样的人必然闭目塞听,自满自足,成事不足,败事有余。~的古训告诫人们要有自知之明,可引用作为鉴戒。

《三国志·魏书·文帝纪》
识时务者,在乎俊杰。

晋·陈寿《三国志·蜀书·谱葛亮传》裴松之注引《襄阳记》。时务:客观形势。俊杰:英俊杰出之士。这两句大意是:正确认识眼前客观形势,在于英俊杰出之士。这是奉劝别人认清形势,照顾大局的名句。此话精粹、简约,话中有话,而又通俗易懂,因而使用率很高。但在后来的流传中,一般将两句合而为一,简作“识时务者为俊杰”。

《三国志·蜀书·谱葛亮传》
善积者昌,恶积者丧。 陈寿经典语录

晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》。这两句大意是多作好事,广积善行的人,一定能顺利昌盛;多行不义,广积怨恨的人,一定要失败灭亡。俗语说:“恶有恶报,善有善报;不是不报,时候未到;时侯一到,一切都报”,“天网恢恢,疏而不漏”,可作此二句的注解。~虽带有因果报应的迷信色彩,但从历史的角度去看,还是有道理的。可以此劝诫那些行为不法者弃恶从善。

《三国志·蜀书·后主传》
察其言,观其行,而善恶彰焉。

晋·陈寿《三国志·魏书·锺繇传》裴松之引袁宏语。察:调查。彰:明显。这几句大意是:了解和掌握了一个人的言行,这个人是好人或是恶人就清楚了。言和行是一个人的品质的外在表现,而人的品质又主要是通过其言和行体现出来的。所以了解一个人品质的善与恶,只需认真地观察他的言语和行为就行了。这几句可用于说明如何知人。

《三国志·魏书·锺繇传》
街谈巷说,必有可采。

晋·陈寿《三国志·魏书·陈思王植传》。这两句大意是:街谈巷议,一定有可采纳的内容。孔子说过“三人行,则必有吾师”,事实也是如此,人民的街谈巷议,常常反映了他们的喜怒哀乐,表达了他们的意见和情绪,从中可以了解施政的得失,听到人民的心声。所以春秋时郑国著名政治家子产有“不毁乡校”之举,唐朝人韩愈还写了《子产不毁乡校颂》,都可说明应从街谈巷议中撷取有用的成份,以改善自己的工作,获得真正的批评和建议。

《三国志·魏书·陈思王植传》
名如画地作饼,不可啖也。

晋·陈寿《三国志·魏书·卢毓传》。名:名声。啖(dàn淡):吃。这两句大意是:名声如同地上画的烧饼,不能吃啊。三国时期,荐举官职常以某人名声的大小而决定其官位的高低,这种重名不重实的选官方法带来许多弊端。魏文帝曹丕在举中书郎时下诏说“选举莫取有名,~。”成语“画饼充饥”即从此而来,现多用来比喻徒有虚名而无实惠,或比喻凭借空想来自我安慰。

《三国志·魏书·卢毓传》
若卵投石,岂可得全。 陈寿名言

晋·陈寿《三国志·魏书·吕布传》裴松之注引《献帝春秋》。卵:蛋。投:击。全:保全。这两句大意是:像用鸡蛋去撞击石头一样,鸡蛋怎能得以保全?“若卵击石”语出《墨子·贵义》:“以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下之卵,其石犹是也,不可毁也。”现在人们常用~说明在敌我双方的斗争中,要正确地估量彼此的力量,切不可不自量力,盲目行动,像鸡蛋碰石头一样自取毁灭。“若卵投石”现也常写作“以卵投石”、“以卵击石”。

《三国志·魏书·吕布传》
岁月不居,时节如流。

晋·陈寿《三国志·吴书·孙韶传》裴松之注引《会稽典录》。不居:不停留。这两句大意是:岁月不停留,时光似流水。此句感叹光阴似箭,采用了直陈其事的方法。两句于客观描述中暗露主观感情,看似“无我”而“我”在其中。这种以间接方式表现主观情志的手法,巧妙自然,而且使文意耐人咀嚼,字面上又不影晌行文的流畅,可谓一举几得。

《三国志·吴书·孙韶传》
人命至重,难生易杀。

晋·陈寿《三国志·魏书·王朗传》。这两句大意是:人命关天,难生难养,杀之却很容易。此二句强调人命关天,不可轻易处人以死刑。因为误判、错判尚可以改判;一旦误处极刑,想改正也来不及了。故古人有“重刑再覆”(见《旧唐书·刘宴传》)之说,就是要重调查,重证据,一审再审,获得确凿罪证后,当杀者再杀。

《三国志·魏书·王朗传》
勋劳宜赏,不吝千金;无功望施,分毫不与。

晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》。这几句大意是:立有功勋应该奖赏,哪怕千金之重也不吝惜;没立功勋而指望施舍,应分毫不给。在赏赐问题上.也不能吃大锅饭。立有功劳.就应论功行赏。“劳臣不赏,不可劝功;死士不赏,不可励勇”(陈子昂《答制问事》),古今如此。如“赏不当功,则不如无赏”(张孝祥《缴驳成闵按劾部将奏》),滥施奖赏不仅起不到勉励作用,还会引起混乱。《晏子春秋·内篇》说的“赏无功谓之乱”就是这个道理。

《三国志·魏书·武帝纪》
尽忠益时者虽仇必赏,犯法怠慢者虽亲必罚,服罪输情者虽重必释,游辞巧饰者虽轻必戳。 陈寿经典语录

晋·陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》。益时:有利于当世。怠慢:轻慢。输情:承认自已的过失。游辞巧饰:巧言掩罪。这几句大意是:尽忠于国,有益于时的人,就是自己的仇人也一定奖赏;触犯法律,怠慢职守的人,就是自己的亲戚也一定要处罚;服罪认错,承认过失的人,即使罪恶较大,也可减释;文过饰非,巧言掩罪的人,即使罪恶较轻,也一定杀掉。前两句表现了作者秉公执法,执法必严的观点,只有“诛不避贵,赏不遗贱”(《晏子春秋·问上》),才能让人心服口服。后两句表现了作者善于区别对待的策略思想,这样作有利于争取罪人,化消极因素为积极因素,也使诡诈之人不敢耍奸施巧。

《三国志·蜀书·诸葛亮传》
从令纵敌,非良将也。

晋·陈寿《三国志·魏书·任城王传》。从令:墨守成令。这两句大意是:在战斗中,机械地执行上级的命令,贻误战机,放走敌人,决不是好的将领。战场上的情况瞬息万变,而军令条文是死的,以死的条条来应付万变的形势,自然不行,故前人有“将在军,君命有所不受”的话。为了消灭敌人,保存自己,应不拘于命令条文,相机行事。这才是好的将领。

《三国志·魏书·任城王传》
将当以勇为本,行之以智计;但知任勇,一匹夫敌耳。

晋·陈寿《三国志·魏书·夏侯渊传》。这几句大意是:身为将领,应把勇敢无畏作为基本品质,还要有机智和计谋;只是一味地仗恃自己的勇敢,拿不过是一个普通人的敌手而已。这几句点出择将的标准,那就是有勇有谋,文武双全。为将胆小如鼠,临阵退缩,自然是不能担当大任的,故有“两军相遇勇者胜”之说;但若只有匹夫之勇,敢于冲锋陷阵,斩将夺旗,却不善于斗智用谋,也不是好的将领,故有“将在谋不在勇”之说。以这几句说明为将者应智勇双全,十分贴切。

《三国志·魏书·夏侯渊传》
兵贵神速。

晋·陈寿《三国志·魏书·郭嘉传》。本句大意是:采取军事行动,最可宝贵的是行动迅速。“兵贵神速”乃千古治军克敌之妙诀。因为只有速度,才能打乱敌人的部署,争取到所需要的时间;才能出其不意,攻其不备;才能以己之长,攻敌之短。在今天,时间就是生命,时问就是效益,尤应重视速度,“兵贵神速”的古训,愈来愈为人们重视。

《三国志·魏书·郭嘉传》
兵法贵在不战而屈人。 陈寿名言

晋·陈寿《三国志·魏书·陈泰传》。屈人:使人降服。本句大意是:兵法最可贵之处在于可以不进行战争便使敌人降服。兵法本是战争经验的总结,使用异法可以显示自己的力量,使敌人胆战心寒。如巧妙的布阵,可使敌人眼花缭乱,整齐的军容,可使敌人感到震慑;神出鬼没的战术,可使敌人不知虚实。所以,使用兵法可以取得意外的胜利,甚之可以不动一兵一卒,使敌人屈服。可以此二句说明学习和使用兵法的重要。

《三国志·魏书·陈泰传》
兵犹火也,不戢将自焚。

晋·陈寿《三国志·吴书·周瑜传》。戢(Jí急):收敛。这两句大意是:战争像烈火一般,该停止时不停止,必然自己烧死自己。此二句源于《左传·隐公四年》:“夫兵,犹火也,弗戢,将自焚也”发动战争给别国带来灾难,也给本国人民带米灾难。若当停不停,势必像玩火者一样自己烧死自己。以此二句强调好战者必亡,具有警戒意义。

《三国志·吴书·周瑜传》
兵有利钝,战无百胜。

晋·陈寿《三国志·吴书·吕蒙传》裴松之注引《吴录》。兵:兵力。利钝:指强弱。这两句大意是:兵力有强有弱,战争没有百战百胜的道理。常言道:“胜败乃兵家常事”,世上没有永不打败仗的常胜将军。兵力有时我强敌弱,有时敌强我弱,战争不会百战百胜。因而良将对战争的胜败应作好充分的准备;偶有失败,切不可气馁,一定要鼓足勇气,总结经验,以利再战。可以此劝慰失败者,或强调战前作好各种准备的必要性。

《三国志·吴书·吕蒙传》
财须民生,强赖民力,戚恃民势,福由民殖。

晋·陈寿《三国志·吴书·骆统传》。赖:依赖。恃:依靠。殖:繁殖,增长。这几句大意是:国家的财富须由人民创造,国家的强盛依赖于人民的力量,国家的威望依仗人民的势力,国家的福气也由人民来增长。这几句可用来说明国家的富强,人民起着重要的作用,因此强国必先富民。

《三国志·吴书·骆统传》
计投府库,量入为出。 陈寿经典语录

晋·陈寿《三国志·魏书·卫靓传》。计较(jiao叫):计算校棱。府库:官府储存财物的仓库。量入为出;根据收入计划支出。这两句大意是:计算核查仓库中所储存的财物,根据收入多少汁计划支出。这两句可供引用说明无论一个国家、一个家庭还是每个人,都应该重视积贮并遵循“量入为出”的消费原则,这样才不致在经济上出现赤字,陷入围境。也可只引用“量入为出”一句,表达同样时意思。

《三国志·魏书·卫靓传》
广农为务,俭用为资,夫农广则答积,俭用则财畜。

晋·陈寿《三国志·魏志·高柔传》。广:扩大。务:事。资:资本。畜:同“蓄”,储存。这几句大意是:把扩大农业生产当作急务,把节俭费用当作资本。农业生产扩大了,粮食就有了积存;费用节俭了,财物就有了储备。高柔是三国时魏国大臣,明帝时封延寿亭侯。这是他蛤皇帝上疏中的一段话:“圣王之御世,莫不以~。畜财积谷而有忧患之虞者,未之有也。”高柔主张发展农业生产,增加国库收入,并注意节俭,反对浪费,发扬了中华民族的优良传统,不失为治国富民的良策。这一思想与今日提倡的勤俭建国方针有一脉相通之处。

《三国志·魏志·高柔传》
凿石索玉,剖蚌求珠。

晋·陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》。这两句大意是:凿开石头索取宝玉,跑剖开河蚌寻求珍珠。玉藏于石中,不凿石则不能得美玉;珠产于蚌中,不剖蚌则不能得宝珠;人才隐于百姓之中,不深入寻求则不可得人才。这两句用于比喻要深入探求和发现人才。

《三国志·蜀书·秦宓传》
用人无疑,唯才所宜。

晋·陈寿《三国志·魏书·郭嘉传》裴松之注引《傅子》。这两句大意是:任用人无须疑虑,只要是才能所适宜的。用人无疑,疑人无用,只要才能适宜,看准了就大胆任用,放心地让他去干。

《三国志·魏书·郭嘉传》
不求备于一人。 陈寿名言

晋·陈寿《三国志·吴书·周瑜鲁肃吕蒙传》。求备:要求完备、全美。本句大意是:不能要求一个人十全十美,完备无缺。人不可能全美,谁也不可能没有缺点。如果用形而上学的思想方法,吹毛求疵地求全责备于一人,那么这样的人是绝对找不到的。如果“此作为任用人的标准,那么就一定找不到可以任用的人。这句用于对人不可求全责备。

《三国志·吴书·周瑜鲁肃吕蒙传》
仇雠有善,不得不举;亲戚有恶,不得不诛。

晋·陈寿《三国志·是书·孙奋传》。雠(chóu愁):同“仇”。举:举荐。诛:惩罚。这几句大意是:即使仇人,具有善才,也不得不举荐他;即使亲戚,有了恶行,也不得不惩罚他。这几句说明任用人要摒弃私念,举善诛恶,秉公办事,而不能以私代公。

《三国志·是书·孙奋传》
非成业难,得贤难;非得贤难,用之难;非用之难,任之难。

晋·陈寿《三国志·吴书·钟离牧传》裴松之注引《会稽典录》。任:信任。这几句大意是:不是成就事业困难,而是得到贤才困难;不是得到贤才困难,而是使用贤才困难;不是使用贤才困难,而是信任贤才困难。这几句从成业到得贤、用贤以至干任贤,层层揭示,步步深入,最终得出成业的关键在于信任贤才的结论。这种用排排比句式,层层深入,如剥竹笋一样,最后揭示出问题实质的论述方法很值得学习。

《三国志·吴书·钟离牧传》
不以人所短弃其所长。

晋·陈寿《三国志·吴书·诸葛恪传》。短:短处。长:长处。本句大意是:不因为人的短处而弃去人的长处。人各有所长,亦各有所短。有的人短处多一些,有的人短处少一些。若看人、用人只取人的短处,而看不到人的长处,就会把人看得一无所是,而埋没了人的长处。这样看人、用人,就很少有人可用。这是一种片面化、绝对化的取人方法。

《三国志·吴书·诸葛恪传》
吏多民烦,俗以之弊。 陈寿经典语录

晋·陈寿《三国志·步骘传》。这两句大意是:官吏多,烦扰百姓就多。习俗因此产生弊端。政府各级官员直当提高办事能力,以精简为宜。官员过多就增加百姓的负担,而且官多事少,无所事事,就会无事生非,生事扰民,百姓当然要反对。这两句用于说明精简政府工作人员的重要。

《三国志·步骘传》
知人善察,难眩以伪。

晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏书》。察:洞察。眩:使目迷。伪:假象。这两句大意是:了解人并善于洞察事物,就很少被假象所迷惑。了解人的才能、性格和为人,就能对人的所作所为傲出比较准确的判断,加上善于洞察事物,如果所了解的人制造了假象,或者他人为所了解的人身上蒙上了一层假象,就难以被迷惑,而易于看透事物的客观本质。这两句用于说明知人善察,就易于看穿伪装。

《三国志·魏书·武帝纪》
集众思广忠益。

晋·陈寿《三国志·野书·董和传》。集:集中。思:思想,意见。广:增广。益:好处。本句大意是:集中群众的意见和智慧,可以收到更大更好的效果。这是诸葛亮教育他的部属时说的话。在中国人的传统观念中,诸葛亮就是智慧的化身,是最聪明最有学问的人。可是诸葛亮却不自以为是,他懂得倾听群众的意见,集中群众的智慧,使自己成为足智多谋的政治家,军事家。他的这句名言,被缩写成成语“集思广益”,流传至今。

《三国志·野书·董和传》
兴国之君乐闻其过,荒乱之主乐闻其誉。

晋·陈寿《三国志·吴书·楼玄传》。这两句大意是:兴建国家的君主乐意听取别人谈说自己的过错,荒乱无道的君主则乐意听别人对自己的赞誉。连两句可借以“告诫领导者要乐意听取别人的批评,不能只喜欢听别人的赞誉。

《三国志·吴书·楼玄传》
求贤如饥渴,受谏而不厌。 陈寿名言

晋·陈寿《三国志·吴书·张纮传》。谏:臣下的劝谏。这两句大意是:求取贤才如饥似渴,接受臣下的劝谏毫不厌烦。如饥似渴,可见其求取贤才的急切心情;毫不厌烦,可见其听取臣下批评和意见的真诚态度,这两句可用于说明古之君王或今人最高领导应广开求贤之路,乐意听取下属的批评和意见。“求贤若渴”已成人们口头常用的成语。

《三国志·吴书·张纮传》
机权多门,是纷乱之原也。

晋·陈寿《三国志·夏侯玄传》。机权:国家重要事务的管理权。多门:许多部门。原:“源”的本字,根源之意。这两句的大意是:重要事务的管理权由好几十部门掌管,这是引起纷乱的根源。这原是夏侯玄与司懿议论政事时说的话,意思是人事大权要集中到中央。现在用这两句话多强调要政归于一,以免政出多门。

《三国志·夏侯玄传》
挟天子以令诸侯,四海可指麾而定。

晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《献帝春秋》。挟(xié协):挟制。夸:命令。指麾(huī挥)指挥。这两句大意是:挟制着皇帝,用皇帝的名望发号施令,天下可在其指挥下达到统一。三国时代,诸侯混战,曹操兵强马壮,乃迎汉献帝都于许昌,以皇帝的名义发号施令,统一了北方,并图谋进一步统一全国。这两句即表现了曹操的这种雄才大略。现可化以比喻用有影响人物的名义发号施令,而按自己的意思去指挥别人,以图控制全局。

《三国志·魏书·武帝纪》
人谁不死?死国,忠义之大者。

晋·陈寿《三国志·魏书·杨阜传》裴松之注引皇甫谧《列女传》。死国:为国捐躯。这几句大意是:谁能不死?为国而死,是大忠大义。人谁也躲不过死,但死有不同。有为己死,有为友死.而唯以为国而死最为高尚.是大忠大义之死。这几句表现丁对为国而死者的极高赞扬。

《三国志·魏书·杨阜传》
宁我负人,毋人负我。 陈寿经典语录

晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》裴注引孙盛《杂记》。负:亏欠,背弃。毋(wù无):不可,不要。这两句大意是:宁肯我负别人,不教别人负我。东汉末年董卓废少帝而立献帝,京都大乱。董卓荐曹操为骁骑拉尉,欲共计大事。曹操料董卓必败,就逃归多里。途中经过故人吕伯奢家,伯奢不在,其五子皆在,备宾主之礼。曹操听到食器声,以为图谋自己,就把伯奢的五个儿子杀掉,并说“~!”《三国捕义》上这两句话作:“宁教我负天下人.休教天下人负我。”后人常以此话形容极端自私狠毒的处世态度。

《三国志·魏书·武帝纪》
蛟龙得云雨,终非池中物。

晋·陈寿《三国志·吴书·周瑜传》。这两句大意是:蛟龙得到云雾雨露,最终将不会甘作池中之物。赤壁战后,孙权拜刘备为左将军领荆州牧。周瑜不以为然,上疏劝孙权调刘备到江南,以美色、酒肉使其意志消沉,把关羽、张飞等臂膀调离,使之不能成大事。用瑜认为:给刘备土地,使他独占一方,又让刘、关、张三人凑在一起,就好像是~,一有机会就会飞走。后刘备果建蜀汉,形成我国历史上魏、蜀、吴三足鼎立的局面。写作上此句以“比”的手法见长,以蛟龙比刘备,云雨比机遇,池中物比无大志之人。该句语言精粹,比喻贴切,暗含哲理,发人深省,很为后人乐道。

《三国志·吴书·周瑜传》
要言不烦也。

晋·陈寿《三国志·魏志·管辂传》注引《管辂别传》。要:切要。烦:又多又乱。本句大意是:切要的言论不多不乱不絮叨。据《管辂别传》记载一次何晏请管辂到他家,邓飏也在座。邓飏问管辂:人家都说你精通《周易》,为何你一句也不谈《周易》的道理昵?管辂说:精通《周易》的人是不谈论《周易》的。何晏听了赞扬说:“可谓~也。”后来人们用~形容说话扼要切题,一点不琐碎罗嗦。

《三国志·魏志·管辂传》
珠玉无胫而自至者,以人好之也,况贤者之有足乎。

晋·陈寿《三国志》典故出自三国时,孔融给曹操的一封信中的一句话。意指:珠玉本来是没有脚的,它之所以会落到人们的手中,就是因为有人喜欢它,何况贤人是有脚可以行走的呢?比喻事物无需推行,就已迅速地传播开去。胫:小腿;走:跑。以:因。

《三国志》
志正则众邪不生,心静则众事不躁,思虑审定则教令不烦,亲用忠良则远近协服。故知和远在身,定众在心。 陈寿名言

西晋·陈寿《三国志》做人志向端正,就不会生出各种邪念,保持心理平静,处理各种事情就不会焦躁。思考问题谨慎坚定,发出的教令就不会被阻挠执行。亲近和任用忠心正直的人,就能让所有的人心服。所以智慧就在用行动去和善远方的人,稳定社会靠爱心。

《三国志》
忧国忘家,捐躯济难。《三国志》
以仁为富,以义为贵。
喜不可纵有罪,怒不可戳无辜。
为国者,以民为基。 陈寿经典语录《三国志》
水至平而邪者取法,镜至明而丑者无怒。《三国志》
圣人常顺时而动,智者必因机而发。《三国志》
生有七尺多,死唯一棺之土,唯立德扬名,可以不朽。《三国志》
难得而易失者时也,时至而不旋踵者机也。 陈寿名言《三国志》
海以合流为大,君子以博识为弘。《三国志》
国之有民,犹水之有舟,停则以安,扰则以危。
孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。

西晋·陈寿《三国志》三国·阮籍《咏怀诗》孤鸿(天鹅)在野外哀号,飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。

《三国志》
攻取者先兵权,建本者尚德化。 陈寿经典语录《三国志》
纲范万度,永垂不朽。《三国志》
夫与民共其乐者,人必忧其忧;与民共有其忧者,人必拯其危。《三国志》
非常之事,何得因循。《三国志》
大丈夫处世处,当交四海英雄。 陈寿名言《三国志》
爱好文雅,广延诗赋,以知得失。

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《三国志》

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