名言作者：戴圣
戴圣档案资料：西汉学者
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西汉·戴圣《礼记·礼运》。饮食：食欲。男女：性欲。大欲：最基本的欲望。恶（wù务)：厌恶。这几句大意是：食欲和性欲，是人最基本的欲望；死亡和贫苦，是人最厌恶的事情。食欲和性欲，是人从生理上产生的最基本的欲望，而死亡和贫苦，则是人从自身的生存出发所最厌恶的，这些都是人的本性所产生的自然的心理。我们可以用前两句说明追求饮食性爱是人的基本欲望，也可以用后两句说明求生存避贫苦是人的本能。但是，一个有高尚道德的人为了追求崇高的理想，为了保持清白的节操，可以不顾“饮食男女”，不避“死亡贫苦”，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这正是我们应该继承的传统美德。
《礼记·礼运》西汉·戴圣《礼记·乐记》。治世：治理较好的、安定的社会。以：而。乖：不顺。思：引申为悲感。道：规律，事理。这几句大意是：治平之世的音乐必然充满安闲与欢快的情调，显示了当时政治的和顺；动乱之世的音乐必然充满怨恨与愤怒的情调，显示了当时政抬的乖悖；被别人征服的国家的音乐，必然充满悲哀、忧愁的情调，显示当时人民正在遭受苦难。每个时代的音乐与当时的政治总是息息相关的。音乐与文学一样，是人们内心情感的流露，因此它与人们的社会生活有着密切的联系，能曲折地反映出社会政治的特点。这几句可供论述音乐与社会现实的关系时引用。
《礼记·乐记》西汉·戴圣《礼记·乐记》。抗：举起来。队：即“坠”(zhuì缀),从高处落下。折：转折。槁(gǎo稿)木：枯木。倨：直而折曲。中(zhòng众)：正好符合。矩：画直角或方形用的曲尺。凶：弯曲。钩：圆规。贯珠：一个接一个串起来的珠子。这几句大意是：歌声昂扬，如用力举物；歌声低沉，如物体坠落；歌声婉曲，犹如转折；歌声停止，好像枯木。直而折曲的歌声，方正如矩；委婉的歌声，圆曲如规，联贯起来正如一串珍珠。钱锺书先生根据《乐记》中这一段话，提出了修辞学上的一种手法——“通感”。所谓“通感”是把听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉沟通起来。如歌声本来诉诸于人的听觉，但高亢的歌声如用力举物，就跟人的肌肉运动(触觉)联系了起来；下滑的歌声，如物件下坠，就跟人的视觉联系了起来；刚直的歌声、委婉的歌声都能引起听众情绪的起伏变化，这就是说，音乐不光使人感到悦耳，还能沟通人的其他感觉；不光表现出声音之美，还能“声入心通”，表现出音乐感动人的力量来，“通感说”虽然是今人提出来的，但～这段话说明古人早已注意到了“通感”现象。
《礼记·乐记》西汉·戴圣《礼记·中庸》君子身处上位，不作威作福，欺凌处于下位的人。处在下位，不巴结奉迎处在上位的人。端正自己的作为而不去苛求别人，那么就不会产生怨恨。
《礼记·中庸》西汉·戴圣《礼记·礼运》“大道”系指上古时代所遵循之道，“天下为公”系指天下是大家的，不是那个人、那个党、那个派所独有的
《礼记·礼运》汉·戴圣《礼记·学记》学习是无止境的，知识的积累是无止境的；要时刻注意谨慎言行，不能懈怠！
《礼记·学记》西汉·戴圣《礼记·大学》有仁德的人用财富来发展、成就自身，没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。这是“发财”一词在中国古代典籍中的最早出处。东汉大儒郑玄将这句话注解为:“仁人有了财富则务于施与他人，以此来立身立名;不仁之人则将身心投入到敛财中去，以追求财富的积累。”如何处理仁德与财富的关系，是治国之道的一个重要内容。是“以财发身”还是“以身发财”，是判断“仁”与“不仁”的标准。为官者应当以自身道德的圆满为先，将财力用于完成自己的事业，而不应当利用自身的地位和权力，使自己沦为追逐财富的工具。
《礼记·大学》西汉·戴圣《礼记·曲礼》礼仪对于人来说，就象酿酒用的酒曲，君子看重礼仪，小人轻视礼仪。蘖：酒曲，类似酿酒用的米。
《礼记·曲礼》西汉·戴圣《礼记·大学》。慎其独：在独处无人时．对自己的行为谨慎不苟。本句大意是：君子在一个人独处的情况下，行为也要谨慎不苟。“慎独”一词即从此来。一个人要保持美好的品德，不须要别人监督，也不是为了做给别人看的。那些表里不一，阳奉阴违．具有双重人格的两面派人物，当引此名句为戒。
《礼记·大学》西汉·戴圣《礼记·表记》。失足：举止不慎重。失色：容貌不庄重。失口：说错了话，言语不当．这几句大意是：君子在别人面前举止应慎重，容颠要端庄，不要说错话和说不该说的话。～几句可用以劝人要谨言慎行，对人不要说不该说的活，也不要作不该作的事．免得授人以柄．招致非议。
《礼记·表记》西汉·戴圣《礼记·坊记》。贵人：把别人看得很尊贵。这两句大意是；把别人看得尊贵而把自己看得轻微．先考虑别人而后考虑自己。尊重别人胜过尊重自己，别人的利益重于自己的利益，这是古人提倡的待人处世之道；妄自尊大、损人利己的行为，是人所不齿的。～的古训在今天仍有其积极意义，只是今人在提倡尊重别人的同时，也主张尊重自己，无须自轻自贱。在论述培养谦虚、礼貌、处处为他人着想的美德时可化用此句。
《礼记·坊记》西汉·戴圣《礼记·杂记下》。居：处于。言：盲论，指应该提出的意见。这几句大意是：处于一定的职位，而没有在那个职位上所应该提供的意见，君子为其感到羞耻(或：是君子的就应当感到羞耻);有那样的言论，却没有那样的行为，君子为其感到羞耻(或：是君子的就应当感到羞耻)。处于一定的职位，就要有在那个职位上应该提出的意见，有在那个职位上应该有的行为；如果尸位素餐。始终没有在那十职位上应该提出的意见，或只是说说而不去做．是君子的都为这种行为而感到羞耻。这几句多用于说明处于一定的职位就应该有符合那个职位的言行．也可用于讥讽居于一定的职位而不称职的人。
《礼记·杂记下》西汉·戴圣《礼记·曲札上》。毋(wú无)：不要。苛得：苟且求得。难(nàn)危难。灾难。这两句大意是：面临财富，不要用不正当的手段去取得；面临危难，不要用不正当的方法求幸免。这两句古训，告诚人们不取不义之财，不求苛全性命．要做到临财不贪．临危不惧，至今仍可引以自勉或勉人。
《礼记·曲札上》西汉·戴圣《礼记·曲礼上》。尚：崇尚．注重。这几句大意是：礼节贵乎有采有往。只有往而无来或其有来而无往，都是不台乎礼数的。在国家与国家，团体与团体，人与人，朋友与朋友的交往中，礼节上很重视有来有往，互相都应采取同样的态度和礼仪规格，习惯上称之为“礼尚往来”。现在也用以比喻对方对我怎么样，我就对对方怎么样。而“来而不往非礼也”一句，又多喻指以眼还眼．以牙还牙这种对付敌人的手段。
《礼记·曲礼上》西汉·戴圣《礼记·表记》。醴：甜酒。甘：甜美。这几句大意是：君子的交往不用虚言藻饰．就像水那样清淡，小人的交往多用甜言蜜语，像醴酒那样甘甜；君子之交如淡水相合久成江河，小人之交如甜酒相掺久乃败坏。交友应待之以诚而不在表面上的甜言蜜语，《礼记》这段话用浅显的事理作比喻，很显有启迪作用。
《礼记·表记》西汉·戴圣《礼记·三年问》。创(chu6ng窗)：伤口，愈：病好，这两句大意是：大的伤口愈合的日子要长，剧痛之病痊愈就会缓慢。经受巨大的创伤必须有一定时期才能恢复。经历大的波折或战乱需要有一个过程才能正常。可用于说明事物在发展过程中的某些象，提醒人们避免巨创剧痛。
《礼记·三年问》西汉·戴圣《礼记·大学》。胖(pán盘)：安详舒坦。本句大意是：胸襟开阔，身体自然安适舒坦。胸襟开阔，诸事提得起，放得下，不斤斤计较，不自寻烦恼，思想无郁结，新陈代谢顺畅，自然会精神舒泰，身体安适。后也指心情开朗或无所用心，则身体肥胖、壮实。也有说“心宽体胖”或“心广体自宽”的，与此义同。
《礼记·大学》西汉·戴圣《礼记·儒行》。宝：珍爱，珍视。忠信:忠诚信义。这两句大意是：不珍爱金玉,而把忠诚信义当作宝贝。古人在这里把“忠信”看得比“金玉”还要贵重。封建时代的“忠信”，自有其特定的阶级内容。今天如能赋予新义，从为人处事应信守革命道义的角度来理解，仍有一定的积极意义。
《礼记·儒行》西汉·戴圣《礼记·太学》。这两句大意是：天下万物有本有末，经营百事有始有终。此二句以精当的语言，点出事物都有主要和次要的区别，言外之意就是:办事时应先抓住根本,抓住主要矛盾，那么枝节问题、次要矛盾就会迎刃而解了。作者还认为事情都有开始和结束,因而要注意根本求源，弄清事情的来龙去脉,以便找到解决问题的钳匙。此名句对分析问题,认识事物,解决问题有一定的指导意义。
《礼记·太学》西汉·戴圣《礼记·中庸》。征：证验，证明。本句大意是：没有经过验证的说法，都不能相信。实践是检验真理的唯一标准，事实胜于雄辩。只有经过验证的理论，才是真理。因此，不管你说得如何好，说得如何动听，未经过验证的理论和事实，我不能给予全信，表明了作者重视实践的观点。
《礼记·中庸》西汉·戴圣《礼记·曲礼上》。竟：通“境”，边界。国：指都城。门：主人的家门。讳：这家主人长辈的名字要避开，不能直称，谓避“家讳”。这几句大意是：进入别国的国境，要问一下有哪些是法令不允许的事项；进入都城，要问一下该地的风俗习惯；进入人家，要问一下应避的家讳。这几句集中表达了应体察民情，入乡随俗的观点。在作者看来，三里不同音，五里不同俗，到什么山上唱什么歌，这样才能不闹笑话，不犯忌讳，不触犯别国的法令。这样作，一是尊重别人的权力、习惯；二是可使自己与别国人民结合在一起，更好地生存下去。可以这几句说明应了解和尊重异国他乡的风俗。
《礼记·曲礼上》西汉·戴圣《礼记·曲礼上》。鹦鹉：鸟名，羽毛美丽，舌圆而柔软，能模仿人说话的声音。猩猩：猿类，形状略似人。这几句大意是：鹦鹉虽能模仿人说话的声音，但它仍是飞鸟；猩猩虽也能模仿人说话的声音，但它还是走兽。巧嘴的鹦鹉和猩猩，虽善于学舌，有“能言”之名，却仍然改变不了它们作为禽兽的本质。比喻看问题不能只看形式而重在看其实质。
《礼记·曲礼上》西汉·戴圣《礼记·表记》。欲：要、应该。信：诚。这两句大意是：感情要真诚，语言要精巧。这两句以极其简洁的语言，说明了文学创作的一个最基本的、也是最重要的原则：表达的感情一定要真实，这样才能打动人心；作品的语言一定要力求精美，这样才能具有较高的艺术价值。可供引用强调在文学创作中要抒发真情实感，要讲究语言工巧。
《礼记·表记》西汉·戴圣《礼记·曲礼上》。毋(wū无)：不要。剿(chāo抄)说：窃取别人的言论为己说。剿：通“钞”。雷同：附和别人的说法。这两句大意是：不要窃取别人的言论，伪装成为自己的学说；不要附和别人的说法，作别人的传声筒。此条反对剽窃抄袭、弄虚作假的学风，也反对跟在别人后边，亦步亦趋，没有超越与创造意识的作风。该名句句式简短，句型相近，既给人以力感，又给人以节奏感：六个字分两截，整整齐齐，给人斩钉截铁的强烈印象。
《礼记·曲礼上》西汉·戴圣《礼记·学记》。孤陋寡闻：学识偏狭浅薄，见闻不广。这两句大意是：独自学习而没有朋友，就会学识浅薄，见闻不广。一个人再勤备，他所能读的书与掌握的知识也是有限的，因此，“独学”的方法是不可取的。治学的人应该以文会友，加强横向联系，互相交换信息，在这种信息的交流中，一方面可以获得许多自己不曾涉足的领域内的知识，扩大自己的见闻，同时也是一个整理、消化和运用自己固有知识的好方法．《礼记·学记》提出～的见解，为加强同道间的交往提供了理论依据，意义十分深远。同时，由于语句质朴真切，有劝谕告诫之意又让人不觉，因而接受起来很方便，这是此名句千古流传的秘密所在。
《礼记·学记》西汉·戴圣《礼记·学记》。自反：自我反省。这几句大意是：只有认识到了自己的学问不够，然后才能自我反省；只有认识到了自己对某些知识困惑不解，然后才能奋发自强。这几句是强谓人要正确地认识自己、估计自己的。只有了解到自己的不足，才能产生学习的动力。如果一味妄自尊大，自满自足，蔚不会积极上进。可供勉励青步年刻苦学习时引用。
《礼记·学记》西汉·戴圣《礼记·中庸》。审：详尽细密。笃：忠实，切实。这几句大意是：学习应该做到的境界是：广泛地学习，详尽地询问，细密地思考，明确地辨析，切实地实行。这是儒家的治学标准。该标准强调“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”五个环节，反映了中华文化鲜明突出的实用理性特点，指出了学习的规律性，是迄今仍然具有实用价值的值得继承的文化遗产。
《礼记·中庸》西汉·戴圣《礼记·学记》。嘉肴(yao摇：美味的荤菜。弗：不。旨：滋味美。至道：最好的道理。这几句大意是：即使有美味的莱肴，不吃，是品不出它的美味来的;即使有最好的道理,不学．也是不会懂得它的优越的。此条从反面立论，阐述治学的道理．先以生活中品尝美味的小事起兴．引出学习的重要性，表现手法含蓄、曲折，耐人寻味。～几句以劝学为宗旨．足以启迪心智，至今仍有现实意义，其表现手法也值得借鉴。
《礼记·学记》西汉·戴圣《礼记·学记》。困:不够。这两句大意是：学习之后才知道自己的知识不足．教书之后更感觉自己学识不够。这是儒家教育思想中一条很精辟的见解，其立足点在于强调实践对于人的学习具有积极的推动作用。人只有深入学一学，才知道自己知识的贫乏；只有亲自教一教，才知道自己还有许多不明白的知识。也就是说，人只有在实践中才会对自己作出较为准确的评价．才会认识自己的不足,从而更加努力地学习，由此而形成学习与实践互相作用的循环过程。此条立足于体验．表现出很强的“悟性”．带有华夏民族文化的浓重特点。
《礼记·学记》西汉·戴圣《礼记·学记》。本句大意是：教育者与被教育者的关系是互相增益、互相促进的关系。本名句阐述“教”与“学”这两个教育过程中的重要范畴的辩证关系。名句没有把“教”凌驾于“学”之上，而是把它们相提并论，从一个新颖的角度阐发了深刻的道理，道出了二者关系的实质，具有极强的哲理性，故而成为从古至今信奉不疑的教育原则。
《礼记·学记》西汉·戴圣《礼记·学记》。这两句大意是：擅长歌唱的人有能力让别人跟着他歌唱，善于教育的人有能力使别人继承他的心志。本名句运用打比方的方法，以善歌者为例引出善教者，提出了检验“善教”的尺度——教育对象能否“继其志”。阐发的道理有理有据，颇有层次，审视的角度也是客观的
《礼记·学记》西汉·戴圣《礼记·学记》。失：过失。这两句大意是：教育者要了解被教育者的思想，然后才能挽救他的过失。本名句提出了一条教育原则。这条原则是从教育者的角度设立的。它强调，教育者必须了解自己的教育对象，否则将会无的放矢。因此，“知其心”是前提，只有这样才可能“救其失”，对症下药，因材施教．此原则与现代数育法是相吻合的。
《礼记·学记》西汉·戴圣《礼记·学记》。长(zhang掌)：增长。这里是发扬的意思。救：补救。本句大意是：教师，就是发扬人们的优点，并且补救他们各自缺点的人。《札记·学记》说：“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”意思是：人们的学习，有的缺点在于贪多，有的缺点在于学得太少．有的缺点在于学得太容曷，有的缺点在干遇到困难就停止。这四种却点，是由于各人心理因素的不同而造成的。只有了解学生的心理，然后才能补救他们的缺点。所以文章接着说：“～。“教师最了解学生的心理，故能发扬学生的长处而补救其缺点。这一段话充分肯定了教师在育人方面的特殊作用。
《礼记·学记》西汉·戴圣《礼记·学记》。君：名词用如动词．表示“治理”的意思。本句大意是：建立国家，治理民众，教育和学习是首要的。此名句直蕾教育的极端重饕性．把它提到建屋治臣的根本方略的高度，有力地突出了教育的地位，显现出教育在一个国家政治生括中的重要位置。由此可以看出，重视教育．砖系我茸优良的民族传统．足以成舟我们今无发屉教育事业的借鉴。元代政治暮t后车官至中书平章照事(宰相)曲不忽术荨曾蛤元世祖忽必烈上疏，疏中就说过：“赦古之王者，～。盖自尧、舜、禹，汤，文、武之世，真不有学，故其精隆于上．倍美于下．而为后世所法。”他引用《学记》上的话，论证了发展教育事业．建设学校的重要性，并把优先发展教育视为化民成俗，提高国民紊质时重要手段．可谓是有远见卓识的。
《礼记·学记》西汉·戴圣《礼记·曲礼上》。庶人：平民百姓。这两句大意是：仪礼不适用于普通的平民百姓，刑罚不能加于上层社会的贵族大夫。此二句露骨地反映了封建法律的不平等性。“礼”与“刑”作为封建社会的上层建筑，不过是欺骗镇压人民群众的工具而已。封建社会“法行于贱而屈于贵”（宋苏辙《上皇帝书》)的畸形法律制度，一方面纵容了特权阶层，另一方面引起人民的不满和反对，它的流毒甚远，为害极深，至今仍可见其影响，在实行社会主义法治的今天，必须进一步肃清法不治贵的流毒。
《礼记·曲礼上》西汉·戴圣《礼记·夫学》。生财：增加物质财富，大道：重要的方法，基本的原则。众：多。寡：少。疾：快。舒：慢。恒：经常。这几句大意是：国家增加物质财富有一个基本原则：生产的人多，消费的人少，增加得快，耗用得慢，这样国家的资财就会经常富足。这几句以简洁的语言说明了一条朴素的真理。可供引用论述生产与消费的比例及速度对于国家经济的作用。
《礼记·夫学》西汉·戴圣《礼记·王制》。这几句大意是：如旱一个国家没有够用九年的积蓄，可以说这个国家“财力、物力不足”；如果没有够用六年的积蓄，可以说这个国家“情况紧急”；如果没有够用三年的积蓄，可以说这个国家“不是个国家”。这段带有夸张意味的议论，强调了必要的财力物力储备对于一个国家命运的决定作用，可供引用论述积蓄的重要意义。
《礼记·王制》西汉·戴圣《礼记·懦行》。守：操守，志节。这两句大意是不要见到财利就做有损于大义的事，宁可牺牲自己的生命，也决不改变自己的志节。在社会精神领域内，贵义贱利是我国占代正统的义利观。《论语·宪问》：“见利思义，见危授命”，刘向《新序·义勇》：“见利不动，临死不恐”，讲的都是这个道理。中国文化传统中这种强调精神价值，轻视物质利益的非功利性特点，使中国的政治精神有着明显曲伦理道德趋向，在特定条件下有助于人们克服物质的不足，振奋精神，执着追求一种高尚的理想。对进一传统观念应给历史的肯定。
《礼记·懦行》西汉·戴圣《礼记·懦行》。称：举，辟(bì毕)通“避”，举：选拔，推荐。怨：有仇怨的人。这两句大意是举荐人才，对内不避自己亲属近人，对外不避与自己有仇怨的人。荐贤举才要有求实精神，不计个人恩怨，一切出于公心，而不应君与个人的关系如何。这两句可用于说明任用干部处理公事要出于公心，大公无私，不避亲怨。
《礼记·懦行》西汉·戴圣《礼记·大学》。好(hào浩):喜爱。恶(wù悟)：厌恶。这几句大意是：人民所喜爱的，就也喜爱，人民所厌恶的，就也厌恶。这几句主要是对统治者来说的。作为统治者，一言一行，特别是处理政事，制订政策，要合乎民意，喜人民之所喜，恶人民之所恶，与人民保持一致。
《礼记·大学》西汉·戴圣《礼记·大学》。这两句大意是：得到众人就得到国家，失去众人就失去国家。国家是由人民组成的，得到人民的拥护国家就得以巩固，失掉人民的拥护，国家就要灭亡。过两句说明了重民爱民的重要性。
《礼记·大学》西汉·戴圣《礼记·王制》。量(liàng亮)：审度，估量。这两句大意是：制定国家财政计划,以估计收入的多少，作为支出的根据。制定国家经济支出的计划，应以收入的多少作为依据。支出超出了收入，少则会带来经济困难，多则会造成经济崩溃。这两句可用来指导制订国家的经济支出计划。人们也多用“量入为出”来作为集体、家庭和个人经济支出的一个原则。
《礼记·王制》西汉·戴圣《礼记·杂记下》。张：拉紧弓弦。弛：弛放松弓弦。文武：指周文王和周武王。这两句大意是：治理国家既要严，又要缓，这是周文王和周武王的治国之道。这一段话原意是讲治理国家的法则。大意是讲在治理国家上，只讲严而不讲缓，周文王和周武王是不会这样做的；只讲缓而不讲严，又是周文王和周武王不肯僦的。既有严又有缓，这才是周文王和周武王治理国家的法则呀。这是孔子对周文王和周武王治理国家能够做到宽严相济的赞扬。因为其中强调对立双方的辩证关系，因而对人们很有启发作用。在现实生话中，我们常常赋予这段话以新的生命力，用以说明要劳逸结合，刚柔相济，既要严肃紧张，又要生动活泼。
《礼记·杂记下》西汉·戴圣《礼记·檀弓下》。嗟(Jie阶)来之食；据《礼记·檀弓》记载：春秋时齐国大饥，有一个叫黔(qian前)敖的人在路上给饥民施舍饭食。此时，一个衣冠不整的饥民走来，黔敖喊道：“嗟！来食”(意思是“喂！来吃！”)，那个饥民抬起眼睛注视着他说：“予唯～，以至于斯也”(意思是“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’，才落到这种地步啊！”)，终于辞谢不吃．以致饿死。后以“嗟来之食”泛指带有侮辱性的甚至别有用心的施舍。嗟，一种不礼貌的呼唤声。本句大意是：不吃“嗟来”的食物。～表现了一种清高的骨气。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中就把解放前夕美国施舍的“救济粉”称为“嗟来之食”，认为“吃下去肚子要痛的”，并高度赞扬朱自清“一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’”的民族气节，创造性地运用了～这一古老的名句。
《礼记·檀弓下》西汉·戴圣《礼记·表记》。口惠：口头许人以好处。实不至：没有实惠，本句大意是：口头许给人好处而实际上没有给人好处。许给人好处，就要给人好处；许给人好处而没有给人好处，就是虚情假意，谎言骗人。这样，轻则失信于人，重则招致怨恨，好口惠者不可不思。此句多用于形容口头上许愿很多而实际上不予兑现的人。
《礼记·表记》西汉·戴圣《礼记》上自皇帝，下到平民百姓，人人都要以修养自身道德、品性为根本。若人们不将修养自身的道德品性为根本，就不可能管理好家族，治理好国家，也不可能使天下太平。我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人却反过来厚待我，这样的事情是从来没有发生过的。
《礼记》西汉·戴圣《礼记·中庸》真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。
《礼记·中庸》西汉·戴圣《礼记》至诚：极其真诚诚恳。指精神所至，可以推知事物的发展变化，如同神仙一样。
《礼记》西汉·戴圣《礼记·檀弓上》成子高病倒在床。庆遗进屋问他说：“您的病已很危急了，如果这样发展下去，后事该怎么办呢？”子高说：“我听说过，活着的时候要对人有益，死了也不要害人。我纵然在活着的时候无益于人，难道死了要危害于人吗？我死之后，就找一块不长庄稼的地把我埋了吧。” 成子高：国子高，齐国大夫。庆遗：齐国人。请：治理的意思是询问。大病：重病治理纸委婉的死亡。乎哉：表示反问的语气词。不食之地：不长庄稼的土地。
《礼记·檀弓上》汉·戴圣《礼记·聘义》瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点。比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。优点遮盖不了缺点。
《礼记·聘义》西汉·戴圣《礼记.中庸》别人学一次就会了，（我还不会），就学他一百次；别人学十次就能就会了，可是我还不会，就学他一千次。如果果真能照这样自去做，那么即使再笨的人也一定会变得聪明，即使在柔弱的人也一定会变得坚强。
《礼记·中庸》西汉·戴圣《礼记·檀弓上》不要因为处在暗处，不要因为是细小的事情，只要是君子，即使是在独处无人注意时，对自己的行为也要谨慎不苟。
《礼记·檀弓上》西汉·戴圣《礼记·中庸》豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。
《礼记·中庸》西汉·戴圣《礼记·礼运》遗：遗失的东西；户：门。东西丢在路上没有人拾走，夜里睡觉都不需要关门防盗。形容社会风气好。
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