名人名言

见唐·吴兢《贞观政要·择官》。知：了解。诚；的确。这两句大意是：了解他人是困难的事，了解自己也的确不容易。知人难，自知也难。过多是由于人的复杂性和认识者的主观片面性造成的。所以能知人者是聪明，而能自知者则是明智。这两句可以告诫人们既要有知人之明，又要有自知之明。

见唐·吴兢《贞观政要·择官》。审：精审，在文中是精简的意思。务：务必。省：减少。这几句大意是：使国家得到治理的根本，其在于精简；衡量人的才能高低授给相应的官职，务必减少职官的定员。这是贞观元年唐太宗对房玄龄等大臣说的话。作为政治家的李世民很懂得“官不必备，惟其人”的重要，因为“若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为?”所以他下决心精筒机构，裁汰冗员。在唐太宗的授意和亲自过问下，房玄龄等人把朝廷文武官员的总数严格限定在六百四十人以内，经唐太宗批准执行。过是历史上一次有名的精兵简政，提高了朝廷官员的素质和工作效率。“贞观之治”的出现有多方面的原困，而政府机构改革，删繁繁去冗，不能说不是原因之一吧！

唐·吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》。见善思齐。从《论语·里仁》“见贤思齐”化来。齐，指达到同样的高度。庶：庶几乎，连词，表示在上述情况下才能避免某种后果。这几句大意是：见到好人好事就学习看齐，足以扬名不朽，听到别人指出过错就能改正，才能免犯大错。这两句勉励人们要“见善思齐”，“闻恶能改”，根有教育意义；但“扬名”之说不足取。

唐·吴兢《贞观政要·任贤》王诖语。激：冲去。浊：脏水。清：清水。激浊扬清：比喻除去坏人．奖励好人。这两句大意是：除去坏人．奖励好人；憎恨坏事，好施善行。现在常以“激浊扬清”比喻发扬一切好的，清除一切坏的，敢于抵制邪恶，勇于匡扶正义。嫉恶好善，即韩愈所说的“嫉恶如仇雠，见善若饥渴”的意思。

唐·吴兢《贞观政要·公平》。这几句大意是：作了而想叫人不知道。说了又想叫人听不到，这好比是闭着眼睛捕捉麻雀，塞着耳朵去偷钟一样。作者在这几句中，以生动的比喻说明“想叫人不知，除非己莫为”这筒单的道理。然而生活中仍有许多自以为聪明的人，玩弄权术．搞阴谋诡计，翻手为云，覆手为雨，自以为得计，其实这些人不过是“捕雀而掩目，盗钟而掩耳”之徒罢了。可以此劝诫人为人处事应忠厚老实，切莫自以为聪明。

唐·吴兢《贞观政要·纳谏》载魏征语。备豫：事先防备。不虞：意外。为：治。这两句大意是：事先防备意外之事，是治理国家的常道。一个国家要想常治久安，就必须在平日时时预防着意外事变的发生，以免遇到灾害、战乱时无法应付，危及国家民族。这两句可用于治国，也可单用前句泛指一般事务。

唐·吴兢《贞观政要·君道》。克终：坚持到最后。这两句大意是：有良好开端的实在很多，能够始终如一，坚持到底的，却十分少。这是贞观十一年魏征向唐太宗上的奏章中的两句话。魏征说：国君开创基业时，没有哪一个不是深切忧虑、谨慎行事而且德行显著的；当大功告成之后，德行就开始衰减，可见～。此二句点出生活中的一条重要规律：善始者未必能善终，善始者多，善终者少。为什么呢?国君创业时处在深切忧虑之中，能竭尽诚意对待下属，同心同德；一旦得志，就放情纵欲傲视他人，连亲兄弟也疏远得如路人一样，下属为苟免祸患，就虚假应付，离心离德，所以“能克终者盖寡”。这里讲的虽是“君道”，它揭示的道理却有普遍的警示意义。

唐·吴兢《贞观政要·慎终》。这几句大意是：不是了解它困难，是实行它困难；不是实行它困难，是坚持到底困难。这是魏征给唐太宗上疏中所引的古语。魏征有感于太亲近年喜政奢侈放纵，不能最终保持俭朴节约的作风，上疏规劝说：古来帝王论治国推崇质朴敦厚，论人物贵重忠诚贤良，讲法度杜绝奢侈浪费，谈物产重视谷物布帛；开始时遵守这些原则而政治清明，天下稍定，大多违反这些原则而败坏社会风气，看来古语说的“～”是可信的啊!这两句古语揭示的哲理不仅对每个政治家，而且对每个人都有警诫作用。

唐·吴兢《贞观政要·刑法》。这几句大意是：享乐不可极度，极度就变成悲哀；人欲不可放纵，放纵就变成灾难。乐与哀，欲与灾，是生活中矛盾的两个方面。当处于毫无节制的条件下，就会向其相反的方面转化，成为灾难和悲哀。可用于劝诫。

唐·吴兢《贞观政要·政体》唐太宗语。这几句大意是：大事都是从小事开始的，小事不注意，发展成大事就不好挽救了。凡是大事，都不是骤然而起，而是由小事发展而来；小事不重视，马虎过去，大事也就不可救药，这种现象不能不引起警戒。这几句多用于告诫人要重视小事，防微杜渐，以免铸成大错。

唐·吴兢《贞观政要·慎终》魏徽上书。染：习染。这两句大意是：能否作出一番成就，在于从小养成的习惯爱好。俗话说：“从小看大，三岁知老”，就是说看人的一生能否育成就，能否作出一番事业，只要看他从小有何习惯，爱好即可得知。此话虽嫌绝对，未必科学，但自小养成的习惯、嗜好，对人一生的思维方法、世界观，工作态度等等均有重大影响则是可信的。可以此说明对儿童应及早加教育，养成良好习惯，切不可掉咀轻心。

唐·吴兢《贞观政要·刑法》。这两句大意是人死不能复生，因此执法量刑时，尤其对判死刑的，应尽量宽大简约。吴兢说：“赏罚不可轻行”(《贞观政要·择官》)．关系到生死的重刑，更是不可轻行。因此用法必须审慎，执法必须宽简，明察重据，以免出现差错。

唐·吴兢《贞观政要·择官》。阿(e婀)：屈从。这几句大意是：奖赏不遗漏关系疏远者，惩罚不屈从于亲戚显贵，一切以公平作为规矩，以仁义作为准绳。刑赏为公，是执法者必须遵守的原则。韩非提出的“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫”(《有度》)，也是说的这个道理。只有按照法律公平行事，对上对下一个样，法律面前一律平等，刑赏面前一视同仁，法律才能具有权威性，奖惩才会收到最大的社会效益。

唐·吴兢《贞观政要·择官》。弥：更加。这两句大意是：奖赏惩罚不可以轻易施行，用人更要仔细地选择。此二句是说：刑赏是有关一-个人前途、声誉的大事，不能轻易使用。刑赏失度，或赏功不罚罪，罚罪不赏功，都将引起混乱，造成人们的不满。“用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进”(唐·吴兢《贞观政要·择官》)。用人不当，国家政治、经济都会受影响，更不可不慎。此二句说明应慎用刑赏，慎于择官。

唐·吴兢《贞观政要·择官》。这两句大意是：奖赏和受赏者功劳相当，没有功劳的人就自己退后；惩罚与犯罪者的罪行相符，做坏事的人就会害怕。刑赏必须得当，才能达到刑赏的目的。因为奖赏和功劳相当，受将赏者心安理得，未受奖者心悦诚服，立小功者跃跃欲试企望再立大功，无功者羞愧自退。惩罚和罪过相当，受惩罚者低头服罪，为恶者魂飞丧胆，知情者举报，藏匿者发奸，社会才能得到治理。可见实事求是，刑称赏当，功莫大焉。可以此名句说明刑赏得当的重要性。

唐·吴兢《贞观政要·刑法》。这两句大意是：惩罚与奖赏的根本，在于奖威人们作好事，惩处那些作恶事的人。此二句点出刑赏的本质同题是劝善惩怒。因为“赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶”(见荀悦《申鉴·政体》)．而“赏厚可令廉士动心，罚重可令凶人丧魄”(韩愈《论淮西事宜状》)．因而必须注重刑赏。

唐·吴兢《贞观政要·刑法》。复：收回。这几句大意是：发布命令像身上出汗一样，一出来就收不回去了。常言说：军令如山倒。发号施令就得雷厉风行，坚决贯彻。如果法令颁布后不贯彻执行，或对有些人执行，对有些人不执行，或有人抵制反对，就修改甚至废止法令，将会造成更大的混乱。因而令一发出，就像泼水一样，难以收回；又像汗出于体一般，一出而不复。此几句说明法令要坚决执行，不可朝令夕改。

唐·吴兢《贞观政要·务农》。本：致力于根本。这几句大意是：一切事情都必须致力于根本，国家以人民为根本，人民以衣食为根本。几句现在可借以引用论述只有加强工、农业生产，满足人民的衣、食等最基本的生活要求，才能进而达到国富民强。也可借鉴这种先总体论述，再逐层强调的论证方法。

唐·吴兢《贞观政要·捧官》。这几句大意是：官员的任用，其才能如果不能胜任他们所负的职责，就像在地上画十饼子，只能看，不能吃。这几句可用来说明任官择佐需得其才的重要意义。

唐·吴兢《贞观政要·崇懦学》。致治：得到治理。这几句大意是：当政的关键，唯在用人得当，若所用的人不能充分发挥他的才能、长处，政事就必然难以得封治理。每一个方面的事务，各有其特殊性，要选择适合于处理这方面事务的人去主管，扬长避短，用得其才，就能把事务办好。反之，“用非其才”，弃长用短，任用官员错误，就很难把事务办好。这几句可借用来说明选择任用干部要扬长避短，用得其才。

唐·吴兢《贞观政要·择官》。人：辅佐的人。这两句大意是：治理天下，要以选择好辅佐的人为根本大事。政治是否清明，社会是否安定，大大小小各级官员负有重大责任，因为众多的事务需要他们具体办理。所选是贤能之人，就会办善事，给社会政治的发展和稳定带来好处；所选为庸人，无所作为，尸位素餐，就会耽误政事；所选为恶人，就会办恶事，给社会政治带来极大的危害。所以选择什么样的官员是治理国家的根本，不能不慎重。这两句可借用来说明选拔干部的重要性。

唐·吴兢《贞观政要·任贤》。求备要求全美。取选取，采用。己长：自己的长处。格物：要求事物。这两句大意是：不以全美的标准击选取人，不用自日的长处去要求事物。人不可能能有缺陷，也不可能事事精通，所以选用人不能以十全十美为标准。我之所长也许正是别人之所短，而别人之所长也许正是己之所短，所以衡量人不能以己之所长求他人之所短。这两句用于说明看人用人不可求全责备，也不可以己之长求人之短。

唐·吴兢《贞观政要·择官》注引《通箍》唐太宗语。人：有才能的人。这两句大意是：择官在于选得有才能的人，而不在官员数量的多少。～两句说明择官用人，关键在于提高人才素质，而不在于人多。选得精明干练、德才兼备的官员，可以以一当十，事半功倍；一群冗官庸员，人浮于事，只能事倍功芈，把事情办糟。择官之道，古今一理。

唐·吴兢《贞观政要·公平》魏征上疏。疵(cī)：毛病，缺点。这两句大意是：小的善举不能移掩饰众多劣迹，小的毛病也不能妨碍人的高尚品德。人是复杂的，恶人也可能有某些善举，好人也可能干些蠢事。那么怎么评价一个人呢?应该看其主流。主流是坏的，即使他干些好事，也掩饰不了其邪恶的本质；主流是好的，即使干了些蠢事，也仍然是个好人。可以此二句说明看人应从本质上看，不应看其一时一事，而应看其全部的表现。

唐·吴兢《贞观政要·忠义》。板荡：《板》、《荡》是《诗经·大雅》中的两篇。讥刺周厉王无道，败坏了国家。后以“板荡”代指政局变乱，社会动荡。诚臣：真诚为国的臣子。本句大意是：只有在臣家动荡变乱的危难时刻，才能识别出谁是真诚为国的忠臣。表述在危难时刻才能识别人的时候，可借用此句。后人还常用“天下板荡”来形容国事动荡，战乱不息。

唐·吴兢《贞观政要·求谏》唐太宗语明主：英明的君主。短：自己的短处。暗主昏庸的君主。护：掩盖，回护。这两句大意是：英明的君主总是想着自己的短处，所以更加明智；昏庸的君主总是掩盖自己的短处，所以永远愚昧。人经常想到自己的短处，不怕揭短，亮丑，才能更快地改变不足，变短为长，所以能越来越明智；如果总是护短，遮丑，那样短处就会永远存在，积短不改，人就越愚昧。这两句可用于说明人们特别是领导者，要不怕揭短才能越来越明智，护短只能使自己更愚昧。

唐·吴兢《贞观政要·任贤》。以铜为镜：古人把铜磨亮作为镜子。这几句大意是：用铜作为镜子，可以端正衣帽；用历史作为镜子，可以知道历代的兴亡替代；用人作为镜子，可以明白得和失。这几句用一连串的比喻说明事理，使人易于接受，现在可用于说明要以历史和他人的经验教训作为鉴戒。

唐·吴兢《贞观政要·君道》。道：道理，方法。这两句大意是：作君王的道理、方法，必须先保存百姓。～是贞观初年唐太宗对恃臣说的话。有百姓才有君王，没有百姓也就无所谓君王。所以作君王的必须先使百姓生存下去,才能使自己存在下去。唐太宗统治时期出现史家称道的“贞观之治”与他行仁政，重人民有直接关系，这两句可用于劝导统治者要关心百姓的疾苦和存亡。

唐·吴兢《贞观政要·政体》唐太宗语。兢慎：小心谨慎。这儿句大意是：天下稍微安定下来，特别须要小心谨慎，如果因一点小安就骄暂淫逸起来，必定导致丧乱失败。唐太宗说：“病人觉愈，弥须将护，若有触犯，必致殒命。治国亦然。～。”天下由大乱转为小安，就如病人初愈一样，仍须小心护理，巩固疗效，如果认为万事大吉，麻痹轻心．旧病复发，那就更加危险。

唐·吴兢《贞观政要·公平》魏征上疏。不理：不能治理。这两句大意是：没有永久动乱的国家，也没有不能治理的人民。这两句用于说明治国者如果没有治理好国家，应该在自身寻找主观原因，而不应在百姓身上寻找客观解脱。

唐·吴兢《贞观政要·任贤》。这两句大意是：文才与武略兼备，出去能作带兵打仗的将领，入朝可任佐君理政的宰相。王珪在唐太宗贞观年间任侍中，当时与房玄龄、魏徵、李靖、温彦博、戴胄等共同主持朝政，很受太宗的宠信。一次太宗让他品评、衡量一下自已，看比房玄龄等人哪个贤能。于是王珪就一一作了比较，谈到李靖时他说：“～，臣不如李靖。”现在人们多用“才兼文武”(又作“文武全才”、“文武兼备”)形容具有多方面才能的人；用“出将入相”形容文武全才的人物无论外出征战或入朝理政都身居要职。

唐·李世民《贞观政要·择官》政治安定的根本在于选官用人。

唐·吴兢《贞观政要》想要别人不知道，不如自己别做；想要别人不听到，不如自己别说。

唐·吴兢《贞观政要》因：根据。审：详察，细究。掩(yǎn)：抛弃。使用人才，要用其所长，弃其所短。

唐·吴兢《贞观政要俭约》把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。

唐·吴兢《贞观政要·求谏》万机：指政务纷繁。一天处理上万件政务，靠一个人听断，即使再辛勤，也难以完全办好。

唐·吴兢《贞观政要·君道》为人纯正，可以安定天下。

唐·吴兢《贞观政要》礼，是用来确定亲疏的标准，判断疑惑不解的问题，分辨事物的同异，明确事理的是非的。