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王安石风俗名言

名言内容:教化可以美风俗。
名言解释:

宋·王安石《明州慈溪县学记》。

本句大意是:道德教化可以使风俗更为淳厚朴实。

教化的目的,是使人知书达礼,净化道德,使人有上进心,同情心。人人都接受了教化,则人人都能严于律己,宽以待人,具有高尚的道德品质,那么,社会风尚岂不更为淳朴?良好的社会风俗,又鼓励人们去学习、去追求更高尚的品德、情操。可以此说明教化与风俗的关系。

名言出自: 宋朝·北宋 王安石 《明州慈溪县学记》

名言作者:王安石

王安石档案资料:北宋政治家、文学家

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教化可以美风俗。

宋·王安石《明州慈溪县学记》。本句大意是:道德教化可以使风俗更为淳厚朴实。教化的目的,是使人知书达礼,净化道德,使人有上进心,同情心。人人都接受了教化,则人人都能严于律己,宽以待人,具有高尚的道德品质,那么,社会风尚岂不更为淳朴?良好的社会风俗,又鼓励人们去学习、去追求更高尚的品德、情操。可以此说明教化与风俗的关系。

北宋政治家、文学家 王安石 《明州慈溪县学记》
风俗弊坏,由于无教。近代政治家、思想家、社会改革家 康有为
天下无不可变之风俗。

见明·顾炎武《日知录》卷十三《宋世风俗》。本句大意是,天底下没有不能改变的风俗习惯。风俗是人民在长期的共同生活中形成的,风俗的优劣,关系到社会的精神面貌,关系到国家的盛衰。因此,凡是有作为的执政者,都要通过教化有意识地倡导一种好的民风.当民风浅薄时,就要提倡移风易俗。~一语,说明了培养良好风俗的必要性和移风易俗的可行性。

明末清初思想家、史学家、语言学家 顾炎武 《日知录》
制俗以俭.其弊为奢。

见宋·王安石《风俗》。制:纠正。弊:弊病。这两句大意是:如果风俗的弊病是过于奢侈,则应用节俭的风尚去加以纠正。苏轼认为:“人之寿夭在元气.国之长短在风俗”(见《上神宗皇帝书》),对于那种追求时髦.贪图享受.骄奢淫逸的风俗,必须加以纠正。否则国家的安危就成了大问题。王安石认为纠正的方法是推崇节俭,恢复淳朴的古风。可以此二句说明以淳厚朴实的风俗纠正浮靡奢侈的风尚的可行性。

北宋政治家、文学家 王安石 《风俗》
懿德茂行,可以励俗。

见唐·韩愈《祭薛中丞文》。懿(yl谊)德:高尚的品德。茂行:美好的行为。这两句大意是:高尚的品德,美好的行为。可以激励社会习俗的改进。对社会上的卑风劣俗,批判是必须的,不批判、不抵制,它就会迅速蔓延开来。与此同时,还应该提倡“懿德茂行”,因为榜样是有号召力的.可以激励人们树立崇高的品德,追求美好的理想,这样的人越来越多,世风自然变得淳厚朴实.可以此二句说明提倡“懿德茂行”可以改变世风,说明大力宣传真、善、美对改变世风大有益处。

唐代文学家 韩愈 《祭薛中丞文》

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人生乐在相知心。
野草自花还自落。

见宋·王安石《午枕》。本句大意是:路边的野草任自开花又任自花落,听凭大自然的安排。这是作者午睡时在枕上梦见的景象,~是新陈代谢自然规律的表现。诗人由梦中所见而引起哲理的思考,从自然界联系到社会人生,借以排遣眼前的兴废之感。现仍可引以表现野草的生长状况,表达荣枯更替的自然规律。

丹青难写是精神。

宋·王安石《读史》。丹青:原是两种颜色,后来用指绘画。精神:指事物的精神实质。本句大意是;绘画所难表现的是对象内在的精神实质。王安石在《读史》诗中批判一些俗懦把历史上的糟粕当精华来传播,并以~来比喻“糟粕所传非粹美”,认为史籍的记载有时也并不反映历史的真实面貌。现在引用~时多抛开其原有的比喻义,直接理解为用颜料描绘各种对象,要想作到外部形体非常相似并不难,难就难在能传达出人、景、物的精神气韵,作到栩栩如生,跃然纸上。这必须具备较高的艺术造诣才行。这句可供论述绘画“神似”的困难时引用。

善之端而止之也。

宋·王安石《礼乐论》。迁怒:指把怒气转移到别人身上。隶者己:指在自己身上寻找原因。诸,之于。贰(èr二)过;同样的错误犯第二次。端:开头。这几句大意是:不转移怒气,就要在自己身上寻找原音;不犯同样的错误,就要在错误开始的时候就制止它。“不迁怒,不贰过”本是孔子赞扬颜回的话,认为这是~种难得的修养,王安石在这里进一步作了阐发。他认为,要做到“不迁怒”,就要勇于反躬自省,在自已身上寻找致怒的原因;要做到“不贰过”,就要将错误克服在发端之时。前者要求人们善于自我检查,后者要求人们勇于及时改过,可引以自勉,,

不以不善而废其善。

见宋·王安石《临川文集》。废:否定。本句大意是:不要用他不好的行为来否定他好的行为。这句明确指出要以一分为二的观点评价人的言行。好就是好,坏就是坏,不能以好而废其不好,也不能以不好废其好。只有实事求是,全面分析,才能正确地认识一个人。可借以批评那些攻击一点,不及其余的作法。

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